恒成中学2024中考,恒成高级中学招生

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中学生日食小论文

（这篇作文可能有点那个了……摘于中国论文下载中心）

日食是一种自然现象。当代人们对日食的关注，或出于探索自然界奥秘的需要，或出于对天文现象的好奇，很少有人把它同礼仪制度相联系。但在古代中国，人们对日食的重视，却导致了一种程式化的日食救护仪式的产生，这使得日食成为能够对传统礼制产生影响的少数几种自然现象之一。

一、与日食相关的礼仪的形成

中国古人对日食十分重视，这种重视由来已久。例如，“在殷虚卜辞中，有不少关于日月食的记载。在武丁卜辞中，记日食的有10例。”〔1〕这些记载，反映了殷代人们对日食的重视。

实际上，比殷代更早，夏代的人们就注意到了日食。对此，《尚书·胤征》篇的记载可为例证：

惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

《尚书正义》孔氏传解释这段话中一些专业名词道：“辰，日月所会，房，所舍之次，集，合也。不合即日食可知。”所以，“辰弗集于房”，在此即指日食。本篇所述是历史上著名的“书经日食”，引文是胤侯奉夏王之命，讨伐羲和时所发布的檄文的一部分。而讨伐的借口，竟是负责观测报告天文的羲和因沉缅于酒，未能对一次日食作出预报。一般认为，《胤征》篇是较晚的文献，所以这次记载未必可靠。再者，说夏人已能准确预报日食，也令人难以置信。但这次日食却得到今人的认可，公认是世界最古的记录。〔2〕围绕夏代这次日食所发生的事情能流传下来被后人所追记，不管记录本身是否失真，这件事反映了夏人对日食的重视，则是毫无疑问的。

再往前追溯，原始时代的人也会注意日食。正如前苏联宗教史专家约·阿·克雷维列夫所说：在原始时代，“日常现象未必会引起原始人特别注意。每天的日出使他感到无所谓，因为为这种现象并没有破坏他的生活秩序，而日食倒会引起他的兴趣、恐俱和惊奇。"〔3〕在这里，虽然不可能有确凿文献的支持，但原始时代的人重视日食，却是于理可信的。

原始社会的人们不了解日食发生的真正原因，他们认为日食是太阳遭到了某种动物的侵犯，于是一旦发生日食，就要敲锣打鼓相助太阳赶走侵犯者。(〔2〕，p.120)这就形成了一种原始的救护太阳仪式，这种仪式的实质是一种巫术，原始先民们想象他们用这种模拟地面驱赶野兽的方式就能将侵害太阳的动物吓走。因为日食一般时间不长，不久就逐渐复圆，人们就认为是这种仪式发挥了作用。于是，每当发生日食，就要举行类似的活动，这就使其逐渐成了一种流俗。

随着认识的发展，人们逐渐产生了一种意识：导致日食的内在原因并不那么简单，动物食日也许出于天帝的意愿，象征人世将有灾难。这启示人们想到，在日食时，单凭敲锣打鼓去驱赶吞食太阳的动物，显然是不够的，还需要乞求天帝，使太阳重放光辉，不要降灾祸于人间。这样，在人们举行的日食救护仪式中，又增加了祭祀乞求的内容。〔2〕这种巫术与祭祀的合一，构成了古代日食救护的基本形式。当国家产生以后，这种仪式得到统治者的认可，并做出相应的规定，由官方来组织它的实施，于是，日食救护也就从流俗而演变成了国家礼制的一部分。

日食救护究竟何时被人们视为“礼”的一部分，现在还不够清楚，据前引《尚书·胤征》篇来看，似乎夏代已经如此。到了春秋时期，则救日为礼已经成为政治家、思想家的共识。如《春秋·庄公二十五年》：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”“鼓”是巫术，“用牲于社”则为祭祀，这里记载的是官方组织的救护仪式，显示出这种日食救护已经形成礼制。《左传》对本条解释说：“非常也。惟正月之朔，慝(阴气)未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”《左传》认为在某些特定月份出现的日食是一种奇异现象，所以要采用一些固定的仪式来救护之。这些固定仪式就是所谓的“礼”。《左传·昭公十年》对此有更清楚的记载：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝：礼也。

昭子之言表明，当时人们已经把日食救护当做了一种固定的礼仪制度。

在中国古代思想家中，孔子是比较讲究礼制的，他对日食与礼仪的关系也发表过自己的见解。《礼记》卷十八曾子问第七记叙孔子师徒一段对话，内容为：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四”。“请问之？”曰：“大庙火、日食、后之丧、雨沽服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。”

诸侯集体朝见天子，当然是大事，若非特殊情况，不会半途而废。孔子把这些情况归为四类，其中日食赫然与大庙火、后之丧并列，由此可见他对日食救护的重视程度。

日食与礼仪的关系并非仅限于日食救护，它还涉及到社会生活的其他方面。例如，被尊奉为道家创始人的老子，对日食与礼仪的关系就曾发表过独特见解，他的主张给孔子留下了深刻印象。一次，孔子随老子帮人料理丧事，灵柩行至途中，发生日食，老子对孔子说：“丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行，礼也。”〔4〕，老子从礼的角度出发，让灵柩停下，等待日食结束后再继续前行。孔子对此颇感迷惑，归来后问老子道：灵柩出动以后，不能返回，一旦遇到日食，无法预料它结束的早晚，这样，还不如继续前行。老子解释说：

夫柩不蚤出、不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也。〔4〕

孔颖达解释其中的寓义说：“唯罪人及奔父母之丧见星而行，今若令枢见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。”〔5〕”所以，送葬路上，一旦碰到日食，就要“止哭以听变，既明反而后行”。

《礼记》对老聃孔丘的记述，未必实有其事，但它至少表明，在其作者心目中，日食与礼仪的确有着千丝万缕的联系，上至朝廷大典，下及庶民丧葬，无不涉及。另一方面，从这些论述中我们也可以看到，当时人们对于日食发生规律还知之不多，所以这些礼仪，大都是作为一种应急措施而做出的规定。《宋书·礼志》指出：“古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法。”既然不能事先预报，只好把日食救护作为应急措施而加以规定了。这是先秦时期日食与礼制关系的一个重要特点。

二、日食救护礼仪与日食预报

随着科学的进步，人们对交食规律有了越来越多的认识，逐渐发展到能够对日食有所预报了。这就使得朝巨有足够的时间去为日食救护做准备，相应的救护仪式也就脱离了原来的应急性，变得复杂了。这是科学进步对日食救护礼仪产生的一个直接结果。例如，汉代的日食救护仪式是：

日有变，割羊以祠社，用救日。日变，执事冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜以行礼，如故事。〔6〕

这种仪式，比之先秦时期，在服饰要求上有所复杂化。而到了晋代，日食救护变得完全繁复而程式化了：

自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服进正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉、卿驱驰绕宫，伺察守备，周而复始。亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。(社)，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。〔7〕

这样的仪式，堪称盛大隆重，远非以前那种临时的应急措施所能比拟。在这里，如果没有预先的演练，很难做到有条不紊，何况尚书还要“先事三日，宣摄内外戒严”，所以，这种形式的日食救护，倘若没有事先预报，是不可能得以组织实施的。自晋以后，日食救护仪式虽然历代有所变化，但就其规模与程式而言，基本上与晋朝类似，或更有过之，这与日食预报愈来愈准确有一定的关系。

随着日食预报的精确化，在各地举行的救护仪式也进一步正规化，例如清代的日食救护礼仪就经历了这样一种变化：

日食救护，顺治元年定制，遇日食，京朝文武百官俱赴礼部救护。康熙十四年改由钦天监推算时刻分秒，礼部会同验准，行知各省官司其仪。凡遇日食，八旗满蒙汉军都统副都统率属在所部警备，行救护礼，顺天府则饬役赴部，……”〔8〕

清廷之所以能使各地日食救护礼仪正规化，其前提条件是天文学的进步：钦天监不仅能准确预报日食，还能根据有关原理推算出各地日食具体发生时刻及不同食分。由于明末清初之际的西学东渐，清朝天文学的发达程度远胜于其前历代王朝，能够更准确地完成这种推算，所以清朝才有条件将地方救日仪式归入国家礼制。

在古代传统科学条件下，日食预报不可能完全准确，这就产生一个问题：预期发生日食与朝会庆典冲突时应该如何办?因为日食于朔，而朝会庆典也只能于正月朔旦即元月初一举行，这就有可能发生冲突。东汉建安年间就碰到过这样的事情：

汉建安中，将正会而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎裨灶，古之良史，犹占水火错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异预废朝礼者，或灾消异伏、或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。邵由此显名。〔7〕

到了晋代，人们开始对刘邵的见解提出非议。晋臣蔡谟专门写文章驳斥刘邵，他认为日食预报当然会出差错，但不能以此为借口，在预计会发生日食的时刻举行庆典。他说：

灾祥之发，所以谴告人君。王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之!〔7〕

日食穰救是为了表示君臣对天的诚敬，不能疑信参半，而要宁可信其有，不可信其无，这才可以谓之虔诚。蔡谟还讥讽刘邵对《礼记》的引用，他说：

闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不预言，诸侯入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。〔7〕

《礼记》的规定，是针对日官不能预报日食情况下做出的。现在既然可以预报，就要把准备救护放在首位。蔡模的议论，为日食救护与朝会庆典之关系定下了基调：即便不能肯定日食必然发生，也要以日食救护为重。这种主张，得到了当时人们的肯定。

但是，要彻底解决日食救护与朝会庆典相冲突这一矛盾，最根本的出路在于提高日食预报的准确性。有鉴于此，历代当权者都要求天文官准确预报日食，失误要受到惩治，甚至在对日月运动规律还知之不多的情况下也同样如此。前引《尚书·胤征》篇的记载虽为后人所追记，但它表达的无疑是这种思想。这里再举一个例子：

魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰：“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日，月掩日则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。日掩月则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩，必食之理，无术以知，”……负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。

太史官的争辩表明，当时的人们对日月运动规律还不甚了了，对日食的预报还处于探索阶段。即使如此，司马昭仍因为太史预报不准，要大加处罚。此事虽因太史的辩解而做罢，但在中国历史上，由于预报交食失误而遭受处罚的天文官却大有人在，这充分表明了当权者对日食预报的重视。

为了免遭惩治，天文官们不遗余力地去探求日食发生规律。在传统历法中，日月交食占了相当大的篇幅，这充分表明了古人对这一问题的重视。正是由于历代天文家们孜孜不倦的努力，我国古人对交食规律的认识不断加深，预报也越来越准确。这反过来又促进了日食救护礼仪的精细化。到了中国封建社会的中后期，当权者所关注的已经不再是日食能否发生，而是具体食分有多少，并由此来决定是否举行救护仪式了。例如，据《明史·历志》记载：

(崇祯四年)冬十月辛丑朔日食，新法预推顺天见食二分一十二秒，应天以南不食，大漠以北食既。例以京师见食不及三分，不救护。

这里我们看到，在当时，日食救护的阈值是3分，低于这个阈值，就不再举行穰救仪式。之所以会有这种规定，当然是预报准确度提高了的缘故。而这种规定本身对日食预报又提出了更高的要求。不难想象，如果预报见食3分以下，而实际被食超过3分，天文官所应承担的责任该有多大。这促使天文官进一步去探究日食规律，使预报做到更加准确。中国古代的日食救护与日食预报，就是这样相互作用、相互影响，交织着向前发展的。

三、日食救护礼仪中政治因素的作用

日食救护是建立在一种错误思想意识基础之上的礼仪制度，这种意识认为日食是一种灾异，所以需要救护。而准确的日食预报则意味着对交食规律的掌握，这就产生了一个问题：掌握了规律，就不会再相信所谓的日食灾异说，也就不需要再做什么“救护”了，但中国古代的日食救护仪式却一直延续到封建社会末期，这是为什么?

原因不在于科学，而在于封建社会的政治。

日食救护最初只是民间一种流俗，它之所以会从流俗演化成礼制，是因为其着眼点从天上移到了人间。人们所要“救助”的，并非是天上的太阳，而是人世的事物。例如，“一块公元前十三世纪的甲骨卜辞的意思说：癸酉日占，黄昏有日食，是不吉利的吗？〔10〕，所谓“不吉利”，当然是指人世而言。所以，日食救护的最终目的，是为了消除日食有可能给人世带来的灾祸。

在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《诗·小雅·十月之交》写道：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”丑者，恶也、凶也；孔者，甚也。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”郑氏笺注曰：“孔，甚，昭，明也。”由此可见，早在《诗经》年代，日食就已经被人们视为极不吉利的象征了。

日食之所以被视为大不吉利，是因为古人有一种根深蒂固的观念：太阳象征君主。这样日食就意味着君主受到伤害，这当然大不吉利。所以，一旦发生日食，就要组织救护。在这里，救日的目的在于救君，或者帮君主免脱灾难，或者助君主改过自新。这是中国古代日食救护之所以能够绵延不绝的主要原因。

通过历史上古人的有关议论，我们可以更清楚地看到这一点。例如，根据《左传》的记载，鲁昭公十七年六月发生一次日食，负责祭祀的祝史向执政者要求领取日食救护所需之钱币，他的要求得到朝臣昭子的支持，昭子认为救日是礼制之规定，所需钱币应予支付。但当时执政大臣季平子不同意，其理由是：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”〔11〕平子认为日食救护的确是一种礼仪制度，但只有在正月朔那天，阴气没有萌动却出现了日食，是反常现象，象征灾害，这才需要救护。而当时是六月，按礼不必去救。对此，祝史解释说：

在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也，当夏四月，谓之孟夏。〔11〕

祝史认为平子没有理解“正月”的含义，于是解释说，你所谓的正月，就是这个月。太阳过了春分点，尚未到夏至，这时发生日食，就是灾异，需要救护。他特别指出：著名的“书经日食”，就发生在这个月。周历六月，相当于夏历四月，即所谓的正阳之月。事情已经讲明平子仍不答应，于是理论家昭子从中看出了问题：

昭子退曰：夫子将有异志，不君君矣。〔11〕

唐代孔颖达作《左传正义》，解释说：“日食，阴侵阳、臣侵君之象，救日食所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。”〔12〕所谓不君事其事，就是不以其君为君。也就是说，如果拒绝救护日食，将被舆论视为不轨，有窥探神器的嫌疑。在历史上，不管是否是野心家，没有人愿意背上“不君”这一罪名。另一方面，帝王本身也希望通过救日这种仪式进一步突出自己的特殊身份。这两种因素的结合，使得中国历史上日食救护作为一种礼制一直延续到了封建社会末期，可谓源远流长。

救日是为了助君，这种意识不但抵消了科学发展给这种礼制带来的正面影响，而且促使了日食救护的更加变本加利。例如，在春秋时期，人们并不认为日食全部象征灾难，有《左传》的记载为证：

(昭公二十一年)秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为?”对曰：“二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。”〔11〕

梓慎是当时有名的星占家，其认识有一定的代表性。在他的话中，包含了这样一种思想：日食若是按日月运动规律自然发生的，它是一种自然现象，对人世不构成灾害。既然对人世无害，当然也无需再组织什么救护了。

到了唐代，人们对日食规律的认识远较春秋时清楚，但在对其社会学意义解说上，却比梓慎还不如。大学问家孔颖达就曾针对《左传》的记载，强调“日食皆为异”，其理由是：

日之有食，象臣之侵君，若云日有可食之时，则君有可杀之节，理岂然乎？以此知虽在分至，非无灾咎〔14〕

任何时候发生日食，都是灾异。既然是灾异，当然要组织救护。宋儒陆九渊讲得更清楚：

日之食，与食之深浅，皆历家所能知，是盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。日者阳也，阳为君、为父，苟有食之，斯为变矣。〔15〕

日食有其自身规律，人能够把握这一规律，把日食准确预报出来，但这并不意味它与人事无关，因为日象征人间君主，一旦发生日食，就意味着君主受到了侵害，就要组织救护。透过这些议论，我们深切感到，在日食救护这一问题上，科学的影响力是有限的。只有当人们彻底抛弃了封建社会政治道德观念以及产生日食灾异说的思想基础—天人感应理论，科学才有能力最终使封建的日食救护仪式寿终正寝。

在历史上，涉及到救日礼仪的因素很多，这里不妨举北宋一个例子。宋仁宗康定元年发生一次日食，《宋史·富弼传》记叙了与这次日食有关的一件事：

康定元年，日食正旦。弼请罢宴撤乐，就馆赐北使酒食。执政不可。弼曰：“万一契丹行之，为朝廷羞。”后闻契丹果罢宴，帝深悔之。

按照礼制，日食应该预止朝会庆典，罢宴撤乐，可是宋仁宗不接受富弼的意见，不愿这样做。事后得知，远在北方的辽国倒是一丝不苟按礼制规定去做了。消息传来，宋仁宗非常懊悔，感觉他的做法有失体面：“蛮夷之邦”尚然如此“重天敬礼”，而他身居华夏正统，却对象日食这样如此严重的“天谴”无动于衷，岂不被人嗤笑?正因为有这种意识，所以事隔十九年，嘉佑四年元旦，当又出现类似情况时，他提前就预布了一道诏书：

明年正旦日食，其自丁亥避正殿，减常膳，宴契丹使毋作乐。〔16〕

这次日食，宋仁宗贬膳撤乐，退避正殿，一直坚持了五天。这是正统思想对于日食救护仪式发挥作用的典型表现。

四、日食救护礼仪与君主权势约束

在传统的救日仪式中，还有一种因素在起作用，那就是朝臣们力图通过这种仪式来劝诫君主、限制君主权力。这种因素的产生与中国古代的天人感应学说有关。天人感应论认为：“天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。”〔17〕在上天所显示的各种变异中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”〔18〕所以，一旦出现日食，就意味帝王举措失当。对此，古人有大量论述。例如，春秋时晋人伯瑕认为，日食是“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”〔19〕所谓不善政，当然是指执政者而言。国君是最大的执政者，所以，发生日食，当然可以认为是国君的过错所致。

正因为日食是上天对人君的谴告，所以历代的日食救护仪式都对天子在这一礼仪中的举动做出规定，要求他们素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，认真地反躬自省，直到日食结束。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。

在古代中国，帝王的权势至高无上，利用日食救护这种形式对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能采取的少数几种选择之一。正因为如此，知识分子们对这套仪式非常器重，即使在认识到日食是自然现象，与帝王施政优劣无关的情况下，他们仍坚持日食灾异说。唐代孔颖达对此有过清楚的表白：

然日月之食，于算可推而知，则是虽数自当然，而云为异者，人君位贵居尊，恐其志移心易，圣人假之灵神作为鉴戒耳。夫以昭昭大明，照临下主，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数，皆所以重天变、警人君者也。〔14〕

北宋神宗时，有人公开对皇帝宜讲灾异与人事无关，宰相富弼闻知此事，很不以为然：

时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者，弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者t此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅拂谏争之，臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言力论之。〔20〕

富弼所要维护的，正是孔颖达所极力倡导的那套理论。他的着眼点并非在于灾异与人事是否真正有关，他所器重的在于这种学说是限制帝王权力的武器，这是问题的关键。

知识分子们借助日食等“灾异”现象来约束君主权势，不能说毫无效果。在中国历史上，绝大多数帝王都能够根据其礼制的规定，在日食期间素服避殿，反躬自责，有时还要颁布罪己诏，宣布大赦，让臣下上书直言，举荐人才等。正如江晓原所言：即使有昏君自居‘有德，，他通常也不敢忽视这些举动和仪式——‘正下无之，，连穰救也不修，那就坐等亡国，自己死于非命”。[21]在这方面，最让儒生们称颂的是汉文帝，公元前178年，发生了一次日食，文帝为此下诏说：

联闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉!肤获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。联下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失及知见之所不及，匄以启告联，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。〔22〕

汉文帝把日食发生原因归咎于自己，表现了少有的自责精神，他的做法，开后世帝王发生重大灾异时下“罪己诏”之先河。另外，随着文帝诏书的颁行，举贤良方正这种选拔人才的制度，也从此登上了汉代的历史舞合。

另一方面，对帝王们来说，在日食时发布罪己求言诏，也可以显示自己的雍容大度、敬天重礼、直言纳谏，因此，在明知日食发生与否与自己施政无关的情况下，他们也仍然不愿放弃这套做法。例如，北魏孝文帝的言论就很典型：

日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称日食修德，月蚀修刑，迹癸巳夜月蚀尽，公卿以下，宜慎刑罚，以答天意。〔23〕

孝文帝明知交食救护是“圣人惧人君之放怠，因之以设诫”，但他并不废除这套仪式，相反，还根据礼制的规定，要求臣下做出相应的举措。这表明帝王们对依靠交食救护这套礼仪来约束其权势的做法并不反感，因为这种约束毕竟是虚无缥缈、不着实际的。

知识分子希望借助日食救护来警诫君主，君主们也借这一机会来申斥臣下，这也是由来已久的传统：

《春秋传》曰：日有食之，天子伐鼓于社，责上公也，诸侯伐鼓于朝，退自责也。〔24〕

“责上公”，这是救日礼仪中“天子伐鼓于社”的寓意。对于这种寓意，帝王们是比较认真的，即便如汉文帝这位在历史上名声相当不错的皇帝，在发布日食自责诏时，也不忘说上一句“唯二三执政，犹吾股肱也”，让那些执政大臣，也分担一些责任。

在汉代，这种“责上公”的表现，常常是大臣尤其是宰相因日食而被免除职务。此类事时有发生，以至于形成了一种仪式：

如淳曰：《汉仪注》有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊酒十解、牛一头，策告殃咎。使者去半道，宰相即上病，使者还，未白事，尚书以宰相不起，病闻。〔25〕

所谓“天地大变”，当然首推日食，因为“天之变莫大乎日蚀”。〔18〕这种仪式，虽然也会流于形式，但当皇帝与宰相之间有隔阂的时候，那就很实际了。例如，汉成帝时，发生一系列天变，宰相翟方进拿不准自己该如何做，这时他收到了皇帝赐给的十石酒、一头牛，于是当日就自杀了，成了“代君受过”的牺牲品。

中国古代日食观念与传统礼仪之间有着千丝万缕的联系，日食救护作为一种礼制能够在历代王朝绵延不绝，有多种因素的影响，其中主要是封建政治在起作用：既有忠君思想的羁绊，又有限制君主权势、或斥革手下群臣的需要。弄清楚这些问题，对于正确理解中国古代科学与社会之关系，将会有所裨益。

六年级我的成长故事作文500字

篇一六年级我的成长故事作文500字

我的成长故事有很多，有开心的，有难过的......不过，让我印象最深、感觉最有意义的一次，是我和妈妈玩五子棋。

　那天，我自己在家里写作业，妈妈出去买菜。过了一会，只见妈妈拎着个大袋子走进家门，手里拿着一个小盒子。我帮妈妈把菜放到厨房里。随后，妈妈把小盒子打开，说：“我们来玩五子棋吧！”

　我一听可开心了。小盒子里有两种不同颜色的棋子，一种是**，一种是绿色，还有一张下棋用的布。棋局要开始了。我心想：我一定要赢过妈妈。妈妈让我先下。我把棋随便放到一个点上，妈妈犹豫了一会才把手中的那颗棋放下去。接着，我又很快地在棋盘上落下一颗棋子，可我好像光顾着把自己的棋连成五个，忘了阻拦妈妈。这一局我惨败了。

　接下来我又来了几局，可最后还是没有赢过妈妈。我垂头丧气，就要打算放弃时，妈妈说道：“如果我让了你，你赢得开心吗？还有，你确定要放弃吗？”听了妈妈的话，我又有了信心，下定决心，一定要赢过妈妈。果然功夫不负有心人呀！经过我不断地努力，终于赢了妈妈，我可开心了！

　哈哈，只要你认真对待一件事，它就会给你一个意想不到的惊喜！就像我通过努力得到胜利。

篇二六年级我的成长故事作文500字

每个人的成长故事是不一样的.成长中有欢乐和痛苦，有喜悦和悲伤，有思索和探索，有追求和向往，有成功和失败，然而我成长的故事中却夹杂着一丝无奈.

　我现在已经是中学生了，学科也随着知识的需要在增加，作业也忙着赶来凑热闹。作业像一座无形的五指山压着我，尤其是快到考试的时候，功课唯恐被别人落下，拼了命学。第二天戴着‘黑眼镜’去上学，都快成国宝了。唉，啥时才能放假?我盼望着，盼望着.

　期末考试的乌云终于散去，我长长地吐了一口气，盼望已久的假期已悄悄来临。那天，我和妈妈去xx书店捧回来一大堆书，快乐就像一条毛毛虫，搔得我全身发痒，想笑。

　放假的快乐和轻松也传染给了妈妈。妈妈带着我来到书店对面的xx-x自助餐厅。故事就此展开……

　我们选了一个靠窗的位置坐下。妈妈告诉我：“这里是自助餐厅，你可以自己去选择爱吃的食物，前面转弯的地方有羊肉串，去拿两支吧。”我朝前跑去。找了个托盘，迅速取了两支‘羊肉串’，回到餐桌边。只见妈妈的眼睛瞪得溜圆的，嘴巴张成了“o”形：“我的天哪!那是生羊肉!不，还有一串不是羊肉，是生鸡心。”服务员阿姨在一旁笑了，说：“来，我帮你送回去，让叔叔帮你烤两根熟的。”我灰溜溜地看着阿姨接过我的盘子。脸想烧红的铁一样。我低下了头，可是总感觉到好像整个餐厅的'眼光都聚焦到我的身上了，大家似乎都在笑话我这个只会吃却连羊肉串也不认识的男孩。妈妈说：“我想，如果那些羊肉串是画在书上的选择题，你是肯定不会搞错的吧。”妈妈意味深长的看着我。

　是呀，只会做书本上的题目那是纸上谈兵。生活中到处都是学问，只有学会留心观察，才会不断地丰富自己的学识和生活的经验,否则就会像我一样。

篇三六年级我的成长故事作文500字

从小到大，我过着无虑的生活，快乐学习，健康成长，其乐无穷。

　上幼儿园之前，我是家里的孩子。爷爷奶奶宠着我，爸爸妈妈无微不至地呵护我。他们经常给我买好吃的食品，给我买崭新的衣服，睡舒适的小床，让我享受“饭来张口，衣来伸手，觉来闭眼”的生活。有时他们还带我出去游山玩水，在大自然中陶冶情操，真是快乐无比。

　上了幼儿园，我进了“儿童乐园”，跟小朋友一起游戏，一起唱歌跳舞，一起做操拍球------其乐融融。一次，我和几个小朋友在操场上拍球。一个小朋友不小心把球掉进操场边的一个水泥洞里。他当时吓得目瞪口呆，说不出话来;其他小朋友也你看看我，我望望你，束手无策。这时我拍拍脑袋，想到从前有个小朋友从树洞里取出皮球的故事，立即去教室拿来小桶、面盆，发动大家提水往洞里灌，洞里水满了，球浮上来了，球失而复得，那个小朋友笑了。小朋友都夸我聪明，我乐开了花。

　读小学后，我在老师的教导下，掌握了不少知识。我会背诵很多唐诗宋词，参加古诗朗诵比赛，我还得奖了呢，这可把我乐坏了。我学会了巧算：十位上相同，个位上加起来是十的两个两位数相乘(46×44)，方法很简单，只要个位上两数相乘，再把十位上其中一个数加1，乘以十位上的这个数，不用竖式，结果就出来了(46×44，即6×4=24;再把×4=20，结果就是2024)，计算起来既快又准确。找到了窍门，我学习数学的兴趣越来越浓，成绩越来越好。这真是“学而时习之，不亦说乎”!

　进入中学以后，我通过《社会和品德》的学习，积极参加社会实践，提高了思想认识，懂得了关心他人，有了爱心。当家庭困难的同学生病要钱动手术时，我把储蓄罐里的零花钱取出来捐给同学;在同学住院期间，我还买了水果去探望他。得知四川地震发生以后，我当机立断取出“压岁钱”寄往灾区。我觉得帮助需要帮助的人，是自己的责任，是中华民族的美德。这叫“助人为乐”。

　我在成长的路上，充满快乐，笑对人生，不断成熟。这真是：世间处处有愉悦，人生时时有快乐。

篇四六年级我的成长故事作文500字

“成长”就像一片浩瀚无际的大海，无数个小舟随风飘浮着，但更多的却是快乐的航舰。

　——题记

　她，一个平凡的女孩，一次偶然的相遇造就了一对个性不同的的好朋友。她文静，我潇洒;她内向，我外向;她羞涩，我开朗……然而，这两个截然不同的人，竟成了一对形影不离的好朋友。

　在秘密的树荫里，总有两个人搭着肩说着悄悄话;在宽阔的操场上，总有两个人在兴高采烈地跳着绳;在喧闹的课后，总有两个人再因为一道数学题争得面红耳赤，在……

　她变了，我也变了。她不再像以前呆呆地坐在位子上，我不再像以前不能安静地听完别人的一句话。

　临毕业了，我们各自去了不同的学校。他送给我一个小熊，说那小熊其实有一对，她一个，我一个，象征着我们永恒不变的友谊。我哭了，不知问什么，我的心仿佛碎了般，好疼……

　那小熊正咧开嘴冲着我笑，曾经的回忆像一个个小舟漂浮在我的脑海。她留给我多少天真的笑容，留给我多少童年的歌声，留给我多少神奇的梦，留给我多少永恒的快乐……

　这是，我才领会到友情的真谛，我才感受到友情的快乐!成长的友谊，就像是原始森林里的小溪，纯洁，清洁，甘甜;像一盏不灭的明灯照耀着成长的航程;像一首欢快的歌，裹着浓浓的甜蜜~~

中国当代著名作家有哪些？

潘正伟，笔名夕阳匆匆，云南祥云人，70后，1995年毕业于云南大学，硕士研究生，大理市作家协会会员，云南省作家协会会员，云南省作家协会网络作家分会理事，云南省生态经济学会理事，云南省农业教育研究会会员，云南省教育后勤协会会员，2008年在杂志上发表第一首诗，得稿费95元人民币，现居大理古城。

夕阳匆匆潘正伟作品众多，创作了当代中国最悠闲、最释怀的作品《南诏重游》，创作了当代中国藏头诗巅峰之作《王者之音》，创作了当代中国最悲愁的诗作《千秋余愁》；代表作品《永平霁虹桥怀古》与北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》、明代杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》、毛泽东的《沁园春·长沙》并称为“古今惊涛骇浪四大名作”。“人生终极非名利，千年流芳唯正气”是诗人毕生为人处世的座右铭。

前些年主要作品：

《那年梨花开满枝头时 》、《践行无涯》、《博南古道踏寻》、《幽径寻香》、《古街叹息》、《遇友唯欢》、《水映残月》、《四十之惑》、《踏寻状元足迹》、《故地新貌》、《无为将军千秋吟》、《情驻东庄》、《岁月无声》、《故土离愁》、《翠湖之恋》、《逼上梁山》、《洱海游记》、《匆匆那年》、《致离别》、《风中杨柳》、《西湖泛舟》、《异乡问寻》、《执着人生》、《杯酒解愁》、《千秋余愁》、《知音万岁》、《故土当年》、《江湖永在》、《乡关回眸》、《伤心的人民路》、《取舍人生》、《王勃之殇》、《赠东庄兄弟》、《人生世界》、《夜行》、《无聊火车》、《另类丰碑》、《中秋思绪》、《巅峰人生》、《伊人难忘》、《初上井冈山》、《大理无为寺吟颂》、《风华岁月》、《找寻那些逝去的幸福》等。

近年来主要作品：《初心寻觅》、《人生的转变》、《滴水归途》、《龙龛古渡游记》、《古城印象》、《苍洱礼赞》、《庚子六一忆童年》、《生如夏花》、《庚子年再进永平东庄》、《沉默是金》，《净土找寻》、《洱海往事》、《真爱永恒》、《滴血盆景》、《蚍蜉撼树》、《人做事》、《人说话》、《悠悠筇竹林》、《寻梦樱花谷》、《流金岁月》、《屠夫状元》、《南诏重游》、《又是稻花飘香季》、《霸王别姬》、《故乡情浓》、《悠悠乡愁》、《重回丁字坡》、《初心无悔》、《乡关恋恋》、《毕业季畅怀》、《问心有愧》、《奈何人生》、《九鼎山回眸》、《不忘初心》、《花样年华》、《情迷花开时》、《似水流年》、《李煜之恨》、《陋石命运》、《一路前行》、《永平霁虹桥怀古》、《故土情牵》、《潘正伟祭屈原》、《游巍山古城》、《雁儿北归时》、《博达天下》、《滇皂荚之爱》、《诗人的先知》、《苍山动容》、《古栈醉影》、《山河灿烂》、《文学青春》、《乡关旧梦》、《和平记忆》、《高考江湖》、《一切随风》、《底线守候》、《忆东庄村脱贫攻坚》、《己亥春节感怀》、《故地缘聚》、《梦里依稀》、《沧海横流》、《双廊赏荷》、《悠悠同窗》、《春节记忆》、《桃花岛游记》、《那年那月那西湖》、《花月之幸》、《痴狂诗人》、《残阳断桥》等。

夕阳匆匆潘正伟不仅在诗歌方面潜心研究，而且在词作方面创作创新上更是成绩斐然。

由夕阳匆匆潘正伟饱含深情写就的《虞美人· 悠扬坦荡慰清风》、《虞美人·晨曦微露之皂角米树》、《临江仙· 花前月下忆缠绵》、《声声慢·烟云消散处》，显示了夕阳匆匆潘正伟在古诗词创新创作方面的深厚功底，这四首作品放眼过去、展望未来、投之四海、比较古今，都能够展示出熠熠生辉的耀眼夺目的光芒。

《虞美人· 悠扬坦荡慰清风》、《虞美人·晨曦微露之皂角米树》、《临江仙· 花前月下忆缠绵》、《声声慢·烟云消散处》这四首词被誉为夕阳匆匆潘正伟四大成名经典词作。

夕阳匆匆潘正伟十大名句赏析

夕阳匆匆潘正伟创作了众多的作品，在作品创作过程中，善于把情融入事、融入境，以其丰富的感情、曲折的人生经历、百折不挠的心态、细腻的笔端，为读者展示了一个别具一格的文学世界。

夕阳匆匆潘正伟的作品，为中华文学的绚丽多姿增添了一朵灵动的浪花，随着时间的推移，这朵浪花在大浪淘沙的历史长河中必将大放光彩，并产生深远的影响。

自古以来，在文学领域里，一个诗人作家终其一生，能够为人们留下一两句独具匠心的话语，那便是一生荣幸了，便可成为千秋奇谈，便可流芳百世，而夕阳匆匆潘正伟别具一格创作了那么多清新怡人、横贯古今的宏伟诗篇，不能不说是当今的一个奇迹。

我们说了，夕阳匆匆潘正伟作品丰富，题材广泛，立意高远，名句众多，几乎夕阳匆匆潘正伟的每一部作品里都能找出几句名言警句，都能引发读者的共鸣，因此，要从夕阳匆匆潘正伟作品里选出十大名句来说那是一件极其痛苦的事，但既然要选，编者也就勉为其难，以编者的水平及能力理解进行选择，欢迎读者朋友们也能加入选择队伍，如有不当之处，敬请批评指正。

NO.10

“平凡世界多辛酸，幸福路遥隔重山。”

——夕阳匆匆潘正伟《路遥记忆》

注解：

一个人，生活在平凡的世界里，会遇到各种困难与挫折，迈向幸福的道路可能会更加漫长，但只要有坚守，总有一天会找到人生的真谛。

NO.9

“重回佳人寻觅处，物是人非泪朦胧。”

——夕阳匆匆潘正伟《匆匆那年》

注解：

回到当年追梦的地方，已经是时过境迁，心已不是当年的心，人也不是当年的人，一切都已经过去了。

NO.8

“有心留香香远去, 无意争春春自来。”

——夕阳匆匆潘正伟《落花成泥》

注解：

古人云：“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”，有一些事，不必一味强求，上帝为你关了一道门，必定为你另开一扇窗，今天的困难与挫折，也许会成为明天前进的基础与动力。

NO.7

“今有几多洒脱者，能为正义把命舍？”

——夕阳匆匆潘正伟《潘正伟祭屈原》

注解：

古代有屈原为了追求正义而纵身一跳，滔滔汨罗江水至今涛声依旧，屈原的理想、决绝、事迹成为千古奇谈；而今天的人，又有几人能够为了理想信念，挺身而出与坏事坏人作斗争呢？

NO.6

“卑劣行径千夫指，浩然正气垂青史。”

——夕阳匆匆潘正伟《不忘初心》

注解：

用小人行径的卑鄙手段获得的成功，不是真正的成功，总有一天要遭到万人指责，会遭到天打雷劈；用光明正大手段获得的成功，才是真正的成功，这样的成功，会得到人们的祝福与敬意，这样的人，才能在历史的长河中被人们铭记于心。

NO.5

“俗媚俯首事贵权，愧对祖辈羞为人。”

——夕阳匆匆潘正伟《仰望星空》

注解：

一个人，不能有傲气，但不能没有傲骨，任何时候，都不能忘记初心，哪些要坚守，哪些要放弃，要知道取舍，要学会选择，如果低三下四地活着、卑躬屈膝地活着、违背道义地活着、没有灵魂地活着，那无异于行尸走肉，上对不起天，下对不起地，中间对不起祖宗。

NO.4

“生死眨眼一瞬间，碧血丹心献青天。”

——夕阳匆匆潘正伟《蚍蜉撼树》

注解：

生有生的价值，死亦有死的意义，圣贤司马迁在《报任安书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为正义而生，为正义而死，虽死犹生，千古不朽，与世长存，与天地共荣。

NO.3

“回眸一笑泪流归，奈何岁月无情催。”

——夕阳匆匆潘正伟《翠湖之恋》

注解：

夕阳匆匆潘正伟读大学时，翠湖是诗人课后饭余常到的一个地方，多年以后，谈及那一段苦涩的求学时光，诗人往往意犹未尽、沉思不已、感叹嘘嘘。每个人都有不堪回首的时候，过去的就让它过去，停留在昨天是痛苦无助的，只有把不幸与痛苦全部忘记，我们才能轻松快乐地走向明天、拥抱未来。

NO.2

“人生起落寻常事， 花开花谢皆是春。”

——夕阳匆匆潘正伟《生如夏花》

注解：

人生前行如航行，大海有深有浅，有时风平浪静，有时波涛汹涌；人生前行如爬坡，坡度有大有小，方向有东有西，有时海阔天空、阳光明媚，有时又前途渺茫、血泪交织，只有看破一切，傲视一切，我们的心灵才能找到安放之处。

NO.1

“人生终极非名利，千年流芳唯正气。”

——夕阳匆匆潘正伟《永平霁虹桥怀古》

注解：

一个人，奋斗一生，不是为了虚名浮利，虚名浮利一下子就烟消云散了，真正为人们记住的、千古流芳的是感天动地的浩然正气。古有文天祥《过零丁洋》的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”今有夕阳匆匆潘正伟的“人生终极非名利，千年流芳唯正气。”一古一今，交辉相映，成为中华民族千年来正气正能量世代相传的千古绝唱，是中华儿女人生价值取向的引航明灯。

夕阳匆匆潘正伟代表作品（按要求提供3篇）

第一篇：《千秋余愁》

原创作者 夕阳匆匆潘正伟

凄寒夜不眠，举目望冷月。

四周皆寂静，残月弯如钩。

秋风凉瑟瑟，寒意侵袭人。

感悟千万般，群山遍无语。

岁月逝如梭，愁绪塞满怀。

豪情与壮志，日消复月磨。

道路远曲折，何日能释怀。

一杯浑浊酒，寄解千古愁。

附注：

在人生命运、家国情怀的跌宕起伏中，中国诗人往往以其对局势的独特视角，凝炼出别致的见解，用自身的内心感悟生活的内涵，或以奔放的风格；或以婉约的形式；或以豪迈的姿态；或以悲壮的流露，给世人带来了一个别具魅力的诗的世界。

人们在欣赏诗人的佳作时，往往会以一种仰慕的态度，去赏读作品，常常会被诗人的作品感动，获得启发，达成共识，引起共鸣。但是却很少有人能够看到诗人在作品创作后面的艰辛与汗水、痛苦与无奈。

在中国，诗人又被称为骚人，骚人最早指的是屈原，但从屈原的故事，我们可以看出这一称呼的悲壮性，屈原虽忠心耿耿、小心翼翼服侍楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统，代表作品有《离骚》、《九歌》等，其作品在中华文化传承中有着举足轻重的作用。夕阳匆匆潘正伟说，屈原是最伟大的诗人，也是最悲壮的诗人。自屈原以后，人们往往把诗人称为骚人，夕阳匆匆潘正伟认为，其实这是在人们的印象中，诗人往往是穷困落泊、怀才不遇的一个群体，骚人就是爱发牢骚的人，人们大都认为诗人是爱发牢骚的人，所以诗人都是骚人，骚人成了诗人的代名词。

夕阳匆匆潘正伟认为，人们说诗人是发牢骚的人，这是对诗人的一种狭隘的理解，其实诗人往往是以成就全天下人幸福为己任的先驱者，也正因为诗人们的先知先觉，用喜笑怒骂皆成文章的独特方式，指引启迪着人们对幸福生活的憧憬，成为社会前进的中坚力量。夕阳匆匆潘正伟说，不论过去，还是未来，诗人的贡献永远是彪炳史册的，永远是人类历史文明前进中的一道靓丽风景线。

第二篇：《永平霁虹桥怀古》

原创作者 夕阳匆匆潘正伟

兰津古渡大桥头，咆哮江水滚滚流。

万流奔涌相激荡，无风自起惊涛浪。

花开花谢日永恒，秋尽冬去春还来。

人生终极非名利，千年流芳唯正气。

附 注：

永平霁虹桥，位于云南省保山市与大理州永平县交界处的澜沧江上的铁索桥，飞架在悬崖绝壁之上，1986年前霁虹桥是我国最古老的铁索桥。霁虹桥的建造地点是西汉时的兰津古渡口，东汉曾流传“渡博南，越兰津”的歌谣。丝绸之路出现之前的200年，从四川省西昌起，经云南省姚安、下关、保山，进入缅甸、印度等国的“西南丝道”就已形成，永平霁虹桥就是这条古驿道上的咽喉。

霁虹桥西岸绝壁上刻有历代文人墨客经过大桥时被震撼而书写的“西南第一桥”、“悬崖奇渡”、“金齿咽喉”等石刻艺术作品，这些石刻伴随着永平历史的发展而更显沧桑宝贵，是博南古道千年历史的一个缩影，著名地理学家徐霞客曾到过此桥，明代杨升庵状元途经永平县时，在此写就了名传千古的《临江仙-滚滚长江东逝水》。

永平霁虹桥是历代政权开发西南、管理经营西南、确保中央政权在西南政令畅通必经的关隘要道，在地理位置上有着极其重要的意义。桥上曾设有税所和办案机构。在抗日战争期间，大量的抗战物资经过马帮托运，及时地满足了前线的需求，有力地阻止了日军侵略的步伐。1942年5月，日本侵略军30余架飞机轰炸霁虹桥，因地势险要，古桥毫发无损，日军飞机无功而返。

1986年，一场前所未有的大雨突然而至，苍老的古桥被巨大洪水冲毁。2007年，新桥建成。

2008年，小湾电站建成蓄水，水位高涨，霁虹桥汇聚了历代名家聪明才智的摩崖石刻从此消失在一望无际的江水之下。

第三篇：《翠湖之恋》

原创作者 夕阳匆匆潘正伟

那年春暖花开时，翠湖岸边遇君日。

碧波荡漾意涌动，唱尽青春人生梦。

今朝又逢花开时，游人如织似当日。

回眸一笑泪流归，奈何岁月无情催。

注释：

夕阳匆匆诗人潘正伟读大学时，翠湖是诗人课后饭余常到的一个地方，多年以后，谈及那一段苦涩的求学时光，诗人往往意犹未尽、沉思不已、感叹嘘嘘。

好了，关于“恒成中学2024中考”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“恒成中学2024中考”，并从我的解答中获得一些启示。

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