国学经典论文(国学经典论文题目)

现在，请允许我来为大家详细解释一下国学经典论文的问题，希望我的回答能够帮助到大家。关于国学经典论文的讨论，我们正式开始。

文章目录列表:

1.什么是真正的国学文化？
2.1、中国书院的起源、发展、特点及其评价 2、简述十七大报告中有关教育的重要内容
3.成功的议论文高三5篇800字
4.知行合一高考满分作文
5.郭英德的论文

什么是真正的国学文化？

什么是真正的国学文化？

楼上几个都水货！我不想说了

我虽然说话俗了点 学国学也1年多了 师傅也是西安小有名气的老师，是个道士

何为国学：国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

以上是百科的

对于我们14岁以上的人所接触的国学先是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，我们老师让我们吧大学和中庸全部背过，以为他短又是纲领性的！《大学》他本是四书五经里的一部分 但是被朱熹从新修订编排 便有了我们现在的《大学》、对于14岁以下的人所学的是小学

所谓小学则是 古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。也就是说从最基本的道理讲起，比如《三字经》。

『佛学文化』 什么是真正的普度

是普遍度化一切众生。是将众生从苦海中度化出来，永不再受轮回之苦。

什么是真正的国学？

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上国学是指以国子监为首的国立学校，自西学东渐后相对西学而言泛指中国传统思想文化学术。国学关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时?“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张?“中学为体，西学为用”，?一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

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什么是真正的中国文化?

秦汉、唐宋。

大明让世界认识了中国。

十年动乱打垮了我们自己。发现，一切都可以被推翻，被打倒，被蔑视，被无所谓。我们砸烂了自己的祖宗，完全彻底地颠覆了传承了几千年的国人信仰。（凡属恢复重建的过程，总是会显得那么漫长而艰难。在我们的邻邦以及全世界的共同关注下，相信，修复程序必然会大大加快的）

中国 文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。

什么是真正的文化底蕴

1.文化底蕴：

就是人类精神成就的广度和深度，即人或群体所秉持的可上溯较久的道德观念、人生理念等文化特征。也是人或群体学识的修养和精神的修养。

2.该词语具有两个前提：

①是人或者人群所具有的。

我们可以说某地的人具有什么样的文化底蕴，我们可以说某公司具有什么底蕴，但不能说某物具有文化底蕴，它只能是表现出制作人所在群体的文化底蕴。

如：一个教师的文化底蕴，不仅决定着他理解、驾驭教材的能力，更重要的是只有教师具有丰厚的文化底蕴，才能创造一个丰富的课堂，才能给学生以广博的文化浸染。

②这些文化特征都有渊源以及演化，是长期积累下来的，独特的地域性文化。

什么是真正的文学

纯文学

文学史是文学自治论与他治论争执不休的矛盾运动史，“纯文学”与“纯正的艺术”、“纯审美”等都是艺术自律论的常用概念。在20世纪中国文论史中，纯文学是流行很广的术语。据旷新年等学人的推定，王国维“最早提出了‘纯文学’的概念。”[1]

1905年王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文中首次使用了“纯文学”：“……故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学，与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉！更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙事之作什佰不能得一。其有美术上之价值者，仅其写自然之美一方面耳。甚至戏曲小说之纯文学亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。”[2]这里不仅首次使用了纯文学术语，而且第一次界定了术语的基本涵义。所谓纯文学不同于“古代忠君爱国劝善惩恶”的载道文学，而是具有“纯粹美术”之目的或独立之价值的文学。纯文学不是政治、道德宣传教育的手段和工具，而具有独立自足的美价值。王国维所说的“文学者，游戏的事业也。”(《文学小言》)、“美之性质，一言以蔽之：可爱玩而不可利用者是已。”、“一切之美皆形式之美也。”(《古雅之在美学上之位置》)等等都是对“纯文学”非功利的纯审美性质的界说。这种非功利的纯文学观念显然来自康德、席勒和叔本华的美学思想。

历史地看，“纯文学”至少有三种既相关又有所分别的用法：第一种含义是与古代“文学”概念相对的现代独立的文学学科观念，晚近杨义谈到“大文学观”时也陈述了这一界说：中国古代的文学观是“杂文学观”，文史混杂，文笔兼收；20世纪的文学观接受西方影响，祛杂提纯，强化文学的独立价值和科学体系，采取的是“纯文学观”。20世纪初的文论已经出现了这种独立的文学学科概念，随着独立的文学学科建制的完成，这种“纯文学”观也就丧失了存在的必要。然而，随着文化研究和当代学术科际整合趋势的出现，人们将重新审视20世纪“纯文学”的学科建制。杨义所谓从古代的杂文学观到20世纪的纯文学观再到“大文学观”的学术转换，就表明学科独立意义上的纯文学概念还有被使用的机会。

“纯文学”概念的第二种涵义是指与工具论文学观相对立的自律的审美的文学观。在现代文论中，纯文学一词并不常见。人们常常用“美术”这个术语来表述审美自律的文学理念。严复在《法意〈按语〉》中说：“吾国有最乏而宜讲求，然犹未暇讲求者，则美术是也。夫美术者何？凡可以娱官神耳目，而所接在感情，不必关于理者是已。”[3]这里的“美术”概念是广义的，美的文学也属于美术之一种。王国维也很少提到“纯文学”，而更多地使用纯粹之美术”。鲁迅有一次提到“纯文学”，也把它归入“美术”：“由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。”[4] “美术”这一概念在近、现代之交的文论中大量出现，与以康德美学为核心的西方近代文论的汇入有着直接的关系。在西方“艺术”一词最初包括一切“技艺”，与实用技艺相分别的“美术”概念是在18世纪产生的。康德等近代美学家广泛使用“美的艺术”一词来指称那些没有实用功能的艺术作品，所以受西方启蒙美学影响而萌生的中国近、现代文论频频出现具有自律论意义的“美术”概念也就不足为奇了。

“纯文学”是“纯粹美术”中的一种。正如黄远庸在《晚周汉魏文抄序》里所说的：“若夫文学，在今日则为艺术之一部……乃以词藻而想化自然之美术也。”然而称纯文学为纯粹美术究竟有些混乱而不方便，“最简明之解说曰：文学者，为确实学术以外之述作之总称，而通常要以美文为限。”[5]因而世纪初的“纯粹美术”概念在20年代渐渐被“美文”和“纯诗”等语词以及“为艺术而艺术”的口号所替代。“美文运动最初的目标是白话散文的纯文学化。”[6]周作人1921年开始倡导新文学的美文写作：“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的，是学术性的。二记述的，是艺术性的，又称作美文，这里边又可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的……治新文学的人为什么不去试试呢？”[7]看来，周作人与王国维相同，都把抒情与叙事视作纯文学或纯文学性的基本元素。王统照、朱湘等人则把这种纯文学性的艺术散文称为“纯散文”(pure prose /pure essay)，朱湘甚至认为周作人《自己的园地》里已经出现了中国的“pure essay”了。“美文”或“纯散文”不仅指与非艺术性的议论文相分，而且强调自我表现，追求为艺术而艺术的唯美主义。周作人就很反对道德的文学，而推崇“为文章而文章”和文学无用论。1926年，现代文论又出现了“为诗而诗”的“纯诗”概念。创造社诗人穆木天在写给郭沫若的信中说：“我们要求的是纯粹诗歌(The Pure Poetry)，我们要住的是诗的世界，我们要求诗与散文的清楚的分界，我们要求纯粹的诗的Inspiration。”[8]王独清认为这种纯诗理念可“治中国文坛审美薄弱和创造粗糙的弊病”。人们还译介了爱伦·坡的纯《诗的原理》、詹姆斯《纯粹的诗》、布拉德雷《为诗而诗》等纯诗理论；邵洵美、粱宗岱、于赓虞、朱光潜进一步阐发了诗的纯粹性立场，推动了现代诗的纯文学化运动。

从左翼文艺运动的兴起到“文艺为政治服务”理念的确立，自律的纯文学概念逐渐被工具论文学观所取代。直到80年代，纯文学概念又重新出场了。从政治化文学到人性的文学，从外部研究到内部研究，从反映论再现论到自我表现，从写什么到怎么写，从拒斥形式主义到对形式实验的肯认……当代文论再一次确认了文学的自律性、独立性和自足性。黄子平所谓文论“回复到自身”和“自生产能力”说，孙津的“文艺不是什么”都从不同的层面阐释了文学的自律理念。文学是独立自足的世界和文学重返自身成为80年代纯文学观的典型表述方式。南帆准确地概括了80年代“纯文学”概念的涵义：“相对于古典现实主义的叙事成规，相对于再现社会、历史画卷的传统，特别是相对于五六十年代的‘战歌’和‘颂歌’传统，人们提出了另一种文学理想。人们设想存在另一种‘纯粹’的文学，这种文学更加关注语言与形式自身的意义，更加关注人物的内心世界――因而也就更像真正的‘文学’”[9] 90年代以来，“纯文学”概念还产生了第三种涵义，即与商业文化相对抗的纯文学观。在严肃文学/通俗文学、精英文学/大众文学、或者先锋前卫文学/流行文学的二元对立中，凸现出“纯文学”的美学和文化立场。但“纯文学”术语仍然很少出现在当代文论的语词系统中，而是在文学期刊如何在市场经济中生存的讨论中频繁出入。是坚持纯文学的品味和立场，还是为适应生存而变脸？成为晚近几年媒体关注的一个焦点。

2001年，“纯文学”概念才真正进入批评家视野。2001年第3期《上海文学》在“批评家俱乐部”栏目，刊出李陀的《漫说“纯文学”》，引发了一场关于“纯文学” 的讨论。李陀认为，出现于80年代前期的“纯文学”概念，80年代后期得到普遍的赞同，90年代成为主流的概念。但它在近十年间对文学写作的影响不好，现在是反省的时候了。李陀明显表达了对纯文学技术化、形式主义的不满，“纯文学”虽然在抵制商业化对文学的侵蚀方面起到了一定的作用，但却没有对正在进行的巨大社会变革进行干预。所谓“个人化写作”和“70年代写作”进一步使文学与社会的相脱节，导致90年代大多数作家视野狭窄。

随后《上海文学》关于纯文学的讨论，呼应了李陀的批评。讨论的基本观点有两个：其一是对“纯文学”匮乏介入精神的批评。薛毅《开放我们的文学观念》认为 “纯文学”由自律与自由逐步走向死胡同；张闳《文学的力量与“介入性”》指出 “纯文学”观念从反叛走向保守，暴露出纯文学的精神无力；葛红兵《介入：作为一种纯粹的文学信念》认为五四纯文学具有介入性，而90年代，文学不再介入人们的经验世界，成了不介入的文学；韩少功《好“自我”而知恶》分析了 “纯文学”中“自我”的逃避性。其二是消解“纯”与“不纯”的二元对立。吴炫的《文学的穿越性》提出文学必须穿越启蒙与非启蒙、纯与不纯的对立，主张用穿越现实的“文学性”问题取代纯与不纯的争执。南帆则把“纯文学”看作一种“空洞的理念”，在他看来，“纯文学”概念的出现起初是有益的，但“很快就敛去了锐气而产生了保守性”，这个概念似乎预设了文学某种不变的固定本质，因而它可能锁死文学，锁死文学与历史之间的多条通道。在文化研究兴盛的语境中，文论界存在一种疑虑：“文学”本身到哪儿去了呢？“文学”还存在么？我们是不是还在研究“文学”呢？但这种怀疑是本质主义，它可能使人们的视域变得狭窄而封闭，因此有必要把文学研究从“纯文学”概念的束缚中解放出来，从而走向更加开放的文学研究。

纯文学作家残雪挺身而出为“纯文学”辩护，她认为：“自始至终，他们寻找著那种不变的、基本的东西，像天空，像粮食，也像海洋一样的东西，为着人性（首先是自我）的完善默默地努力。这样的文学家写出的作品，我们称之为纯文学。……纯文学是小众文学，这个小众文学需要一批具有献身精神的、朝气蓬勃的批评家来对读者加以引导。因为纯文学涉及的问题是有关灵魂的大问题，对纯文学的冷淡就是对心灵的漠视，如此下去必然导致精神的溃败和灭亡。”[10]她坚守着80年代以来的纯文学立场，愿意永远行进在这个人数不多的伫列中。

1、中国书院的起源、发展、特点及其评价 2、简述十七大报告中有关教育的重要内容

长江流域书院与长江文化

一长江流域书院的历史发展概况

书院作为古代一种独具特色的文化教育组织，是在唐、宋时奠基的。从书院的萌芽，到书院的形成和最终定型，其过程主要发生于长江流域一带。

书院作为古代一种民间的文化教育组织，最初萌芽于唐中叶至五代之时。尽管这批早期书院的性质、办学规模以及具体的制度、教学活动等尚有许多不太清楚的地方；但从这些最早称名“书院”，包括它们的读书、讲学、论文、藏书、著书等与“书”有关的文化教育活动来看，毫无疑问它们是中国书院的早期形态，并且初步具备了完整书院形态的一些特点。

书院与长江流域有着不解之缘，这在书院萌芽时就已体现出来。早在唐中叶以后，中华大地就开始星星点点萌芽着一些书院，值得注意的是，这些最初萌芽的书院绝大部分都是分布在长江流域一带，这与向来是文化重镇的黄河流域形成鲜明对比。据我们从全国的地方志中搜集的唐五代时萌芽、称名的书院中，主要分布在长江流域的浙江（6所）、福建（6所）、江西（13所）、湖南（8所）、四川（5所）等省。

书院制度的形成是在北宋。当宋初官学不兴之时，书院在全国各地逐渐兴起。不再像唐五代时期那样，书院主要是个人读书之所，只是兼有一些聚徒讲学的教育活动，北宋时期的书院基本上是一种依靠民间力量兴办起来的正规学校。这里既有专门主持教学、行政管理的山长职事，还有规制化的讲堂、斋舍、祠庙、书楼，以及一定规模的藏书等等。这样一种正规、完备的教育组织，虽主要是依靠民间力量创办起来的，但同时也得到朝廷、官府的表彰、支持，故而很快就风行全国。

在北宋时期这股兴办书院的热潮中，长江流域又走在全国的前列，成为书院初兴的发祥地。相反，向来是人文文化发达的黄河流域，在北宋时期兴办书院的热潮中，虽也有不错的表现，但是比起长江流域来说，则仍有相当的距离。如河南是北宋时期的政治、文化和教育中心，但是北宋时期河南所创办的书院也只有10所，这和长江流域的许多省区相比有明显差别，如江西有39所，浙江有32所，湖南有12所，福建有12所。至于黄河流域的其他省区创办的书院则更少，如河北3所，山西4所，山东7所，陕西4所。

与此同时，北宋时期所创办的著名书院，也大多集中在长江流域一带。如湖南就有岳麓书院、石鼓书院，其办学规模大，影响甚显。岳麓书院山长周式，因此还受北宋真宗赵恒的召见，并得到赐书、赐额的待遇。石鼓书院因办学影响大亦受到朝廷赐额。故而，湖南的岳麓、石鼓两书院均被列入宋初四大书院。江西的著名书院亦很多，如白鹿洞书院就受到朝廷赐九经的待遇，亦是宋初四大书院之一。另外，江西还有许多著名的书院，包括南丰县的华林书院、安义县的雷塘书院、南城县的盱江书院等等。有人将江西的华林书院、东佳书堂、雷塘书院称之为江南的三所名院。此外，像江苏的茅山书院、浙江的稽山书院，均是北宋时期著名书院。当然，北宋时期黄河流域也产生了一些著名的书院，如河南嵩阳书院、睢阳书院，山东泰山书院、徂徕书院。它们或因办学规模大或因名人主持，被列入宋初四大书院或著名书院的名录中。但是与长江流域的著名书院相比，其兴办的规模和影响仍为逊色。

到了南宋，由于政治、军事形势的急剧变化，中原地区已被金兵占领，作为民间新兴的书院教育受到了严重的摧残，除个别之处，中原地区再也难觅书院的弦歌之声。相反，江南地区的书院建设则被推向了一个新的高潮。长江流域各地纷纷创办书院，在数量、规模上均超过北宋。尤值得注意的是南宋时期江南书院有一个显著特点，就是书院教育与理学思潮的一体化。即这段时期积极创办、主持书院者主要是活跃于当时学术思想界的理学家们。他们往往在书院中标榜自己独立的办学宗旨，发挥自己对儒家经典的理解，利用书院展开学术讨论。同时，在关于书院管理制度、办学特色方面也都出现了新的风貌。应该说，到南宋时，书院教育制度才真正定型，并影响以后达数百年之久。

当然，南宋时期书院教育所取得的成就，主要是在长江流域中。自中原沦于金兵铁蹄之下，北方书院荡然无存。而岳麓、白鹿、丽泽、象山四所书院则崛起于长江流域，成为“南宋之四大书院”。值得注意的是，这四大书院均有名师主持，张南轩主岳麓，朱熹主白鹿洞，吕祖谦主丽泽，陆九渊主象山。由于他们四人是南宋理学思潮四大学派的宗师，所以这四大书院又成为当时名声显赫的四大理学学派的基地。

由于南宋时期江南的书院均与理学思潮结合，随着理学思潮的进一步发展，特别是宋理宗之后，理学的地位得到确认，书院则更是如雨后春笋一般地蔓延开来。整个宋代的书院建置数目表明，长江流域的书院数量已占全国总数的74郾43%，黄河流域仅占3郾25%。

元朝的书院教育得到了全面的推广和普及，故而才有“书院之盛，莫盛于元”之说。这种推广和普及的力量主要源于两个方面。首先是民间的力量。元代书院中相当多者仍保留了民间教育组织形式的这一特点。大量不愿仕元的宋代遗民主要是通过在民间创办书院以从事独立的教学、学术研究活动。加之元朝当局对这种民间兴学的热忱并不制止，反而是鼓励。

其次是官府对书院教育大力扶持，亦使书院能够得到推广和普及。元代所建的第一所书院就是由朝廷所建的燕京太极书院，这表现出元政府对书院教育的承认，亦为以后的书院推广政策开了一个先河。以后，各级地方官府纷纷效法，官员们纷纷在自己的治所建设书院。长江流域的大量书院就是由地方官员主持、地方财政创办的。如浮梁的绍文书院、吉州的白鹭洲书院、潭州的岳麓书院、婺源州的晦庵书院、南康的白鹿洞书院、浙江青田的石门书院等等，都是由地方官府出面主持修复或修建的。为了保证书院教育的建设发展，元代政府还对书院的管理给予了特殊的关照。最重要的就是把主持书院教育的山长列为朝廷命官：凡州县书院的山长与学正、学录、教谕一样，并由礼部任命；凡各省所属书院的山长，则与所属州县学正、学录、教谕一样，并受行省及宣慰司授命。另外，书院的生徒也与官学的学生同等对待。这些政策，虽然导致书院官学化程度的加强，使书院失去了自己的特色，但是，确实也起到了使书院得以推广和普及的作用。

民间和官方共同努力，是明、清时期书院得到大力推广和普及的主要原因。一方面，由于民间士绅对书院教育的极度热忱和向往，他们普遍将资助、创办书院看做是自己的社会责任、文化使命与“兼善万世”的历史功业，故而往往将最大的热情倾注在书院建设方面。另一方面，官方虽然对书院自由讲学有所限制，但对书院在发挥基础教育、精英教育及社会教育方面的作用亦是肯定的，故也倾注力量对书院加强扶持，希望借助书院教育，以实现“建国君民，教学为先”的目标。在这股关于书院的推广普及的热潮中，长江流域一直居于全国的前列。

二长江文化的发达是长江流域书院崛起的历史条件

唐、宋以后，长江流域书院的崛起，与当时长江文化的发展息息相关。唐、宋以降，长江流域的书院教育能够萌芽、兴起、发展及全面推广，并一直居于全国的前列，离不开唐、宋以来文化重心南移、长江文化蓬勃发展的历史背景。这里列举几个主要条件，以阐述说明书院形成、发展的社会文化原因。

（1）士绅社会的发展

唐、宋以后的一千多年，士绅社会与书院教育有一种很强的互动关系：士绅社会的发展，必然通过积极地创办书院以表达自己对社会的责任和对文化的关怀；书院教育的发达，又可以培养、再生新一代士绅。长江流域的书院之所以那么发达，其重要的条件是唐、宋以后这个区域的士绅社会发展很快，士绅的社会力量，推动着长江流域不断兴起一个个创办书院的热潮。

（2）学术思想的繁荣

书院既是中国古代教育中心，也是学术思想的研究中心。因此，书院的盛衰与宋以后学术思想的盛衰是同步的。唐、宋以来，中国学术史上最重大的发展，就是出现了综合儒、佛、道思想的更具综合性的学术形态——理学。理学思想源于中唐以后，创建于北宋之时，大盛于南宋时，其发展的进程几乎与书院同步。唐代以前，长江流域的学术思想总是处于边缘地位。而理学思潮出现后，情况则发生了很大变化。理学形成于北宋，理学开山鼻祖周敦颐出生于道州营道县(今湖南道县)，他的学术活动主要是在长江流域一带。周敦颐所奠基的理学成为宋以后占统治地位的主流学术，标志着长江流域学术地位的崛起。特别是到了南宋，理学学术的重心完全转移到了南方，长江流域一带成为理学的重镇。理学史上几个重要的学派，如朱熹的考亭学派、陆九渊的象山学派、胡宏张栻的湖湘学派、吕祖谦的婺学派，另外，还有与理学展开学术争鸣的浙东事功之学，包括永嘉学派与永康学派，都活跃于长江流域一带。他们在这里研读经史、阐谈义理、会讲论辩、著书出书。书院成为他们从事学术研究、传播思想、创建学派的最好场所。

（3）佛道宗教的发达

书院作为中国古代最具特色的教育组织，一方面在于它兼具传统私学的自由讲学与官学制度的完备的双重长处，另一方面则在于它兼收了儒家人文教育与佛道宗教教育的特色。同时，佛道宗教亦对理学的形成产生很大的影响。所以，佛道宗教的发达，又构成了书院建设及理学学术发展的重要文化条件。

佛、道二教在长江流域有广泛而深入的传播。由于佛教寺庙、道教宫观林立于名山之中，而早期的书院亦深受佛道二教的影响而创设于名山，佛道的宗教理论，修养方法也影响了理学学术及书院教学。故而，长江流域佛道的盛行，是书院繁荣的重要文化条件。

（4）造纸印刷的发达

书院作为一种独具特色的教育组织，能够形成、发展于唐、宋之际，有一个重要的条件，就是书籍的普及。书院首先要能藏书，然后围绕着藏书能够展开教书、读书、著书及出书等一系列的文化教育活动。

由于长江流域的造纸业、印刷业的发达，使原本十分珍贵的书籍大大得到普及。民间普遍具有收藏书册典籍的可能，这样，就有可能使先秦、两汉曾经流行的各种私学演进成书院这种更具特色的教育机构。

三长江流域书院对长江文化发展的推动

（1）文化创新功能

这主要体现在宋元明清时期学术文化的创新与发展。两宋时期，特别是南宋，长江流域书院与理学紧密结合，从而导致了理学的蓬勃发展和学术地位的确立。元、明、清时期，长江流域的学术能够继续获得蓬勃发展，同样与这段时期的书院在学术上的重要地位有密切联系。明中叶以后，长江流域的心学思潮得以蓬勃发展，这是由于明中叶的书院教育与当时的心学思潮的结合有关。代表明代心学思潮有两大学派：王学与湛学。王学是指王阳明及其后学所形成的学派。王阳明因在长江流域的诸书院中讲学，其弟子遍及江南，形成了浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门等，这些王门弟子又是在长江流域创办或主持书院讲学的主力军。湛学则是指湛若水创建的学派。湛若水师从陈献章，后独立门户，到处建书院讲学，黄宗羲称其“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下。”至明、清之际，学术思潮发生了一系列的重要变化。最初，以“实学”相标榜的一代学者活跃于当时的学术思想界，他们同样利用书院研究学术。如无锡的东林书院就是晚明时期影响甚巨的著名书院，清初的浙东学派也以甬上证人书院为基地研究学术。清乾嘉以后，以诂经考史为特色的汉学思潮兴起，他们同样利用了书院，浙江杭州的诂经精舍就是这些书院中影响最大的一所。

（2）书院的文化积累功能

主要体现在以下方面。其一是著述。著述是书院实现文化积累的重要方面。那些学术大师在主持书院工作的时候，同时也从事学术著述，他们的许多代表著作也是在书院中完成的。同时，他们常常将各种讲义、经说整理成书，供学生研究参考。许多书院生徒将自己对老师质疑问难的对话记录下来，编成“语录”、“答问”之类的书。另外，许多生徒在学习的过程中，撰述论文或著作。这样，书院在它的长期办学过程中，积累了丰富的学术文化。从宋代朱熹的《朱子语类》、张栻的《南轩孟子说》、吕祖谦的《丽泽讲义》，到清代的《紫阳书院课艺》、《尊经书院初集》、《诂经精舍文集》等，均是长江流域书院所积累起来的学术文化成果。

其二是刻书出版。书院还有一个重要的功能，就是刻书出版功能。其刻书的范围，除了积累自己的文化学术成果，如刊刻书院主持者的著作、讲义以及语录、课艺、书院志、同门录外，还刊刻能服务书院教学、研究、交流的经史子集各类图书。这样，书院又在事实上成为各个地方的刻书出版中心。在古代出版业中，出现了因校勘严谨、质地精良而著称的“书院本”图书，而长江流域的江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地的书院，均大量刊刻了这种“书院本”的书籍。明、清以来，书院刊刻书籍的数量越来越大，故而有的书院还设有刊刻图书的书局，承担地方上刊刻出版书籍的任务。

其三是藏书。藏书是书院的三大规制之一，故而是书院的重要组成要件。所以，遍布长江流域中的大大小小的书院，均通过收藏、借阅典籍图书的活动，将各种类型的图书典籍集中起来，并通过捐赠、刊刻、购置等手段不断丰富藏书，使书院的藏书成为地方文化事业的重要组成部分。许多书院的藏书之精、之多，在地方的图书收藏中是少有的。

其四是祭祀。祭祀也是古代书院的规制。书院在千年办学过程中，形成了自己的祭祀系统，除了祭祀至圣先师孔子外，祭祀对象还包括与本书院尊崇学统的相关人物、地方的名儒乡贤、创建书院的有功之士等。这样书院的祭祀就有很浓厚的承传学统、彰显地方文化的文化积累功能。长江流域各地均形成了各具特色的地方学术传统和地域文化，如蜀学和巴蜀文化、湘学及湖湘文化、徽学及徽文化、赣学和赣文化、浙学和浙文化等，这种地方学术和地域文化往往又是书院办学过程中的学术思想积淀的结果。而各地的书院祭祀，对保存及强化这种地方学术、地方文化起了很重要的促进作用。如四川的书院祭祀三苏父子、魏了翁等，湖南的书院祭祀周濂溪、胡安国、胡宏、张栻等，江西的书院祭祀朱熹、陆九渊等，浙江的书院祭祀吕祖谦、陈亮等。

（3）文化传播的功能

书院是一种多功能的文化组织，但是其最基本的功能仍是教育，而教育的特点就是传播文化。因此，长江流域蓬勃兴起的书院群，极大地促进了这个地域的文化传播。

书院在文化传播方面所以能发挥十分重要的作用，与书院这种教育组织的特色是分不开的。首先，书院将精英化的高等教育与普及化的基础教育结合起来。在中国古代，一般情况下是由朝廷主持的官学系统承担高等教育的职能；而基础教育则没有纳入正规的教育体制，主要由家族、民间社会来承担。而宋以后建立的书院体制，则承担了上述两方面的教育职能。一方面，各地书院尤其是那些名书院，大多是古代的高等程度的教育机构，主讲者为国内名流大师，来受教育者也是文化水平很高的学者，有的甚至是地方官吏，他们之间传播的内容也是程度很高的“大人之学”。另一方面，大量建于乡村、城镇、家族的书院均属那种基础教育程度的书院，它们在发展地方基础教育、促进文化发展上发挥了重要的作用。

其次，书院能将学校教育和社会教育结合起来。书院是一种独具特色的教育组织，它的教育主要是一种学校教育，以补充或取代官学教育的不足。

其三，书院能够将经史教育与各种专科教育结合起来。在中国传统教学内容体系中，经学、文史等一直是教学的主体，书院的教学内容也是以此为主。但是，书院毕竟是一种相对自由灵活的教育体制，故而也产生出了许多专科方面的教育，包括专习官话的正音书院、专习武事的肄武书院、专讲医学的医科书院等。晚清时期，各地还建立了许多专讲西学西艺的书院。

综上所述，长江流域书院对长江文化的发展起到了重要的推动作用。事实上，书院既充分发挥了促进长江文化发展的作用，同时也是长江文化发达的一个重要标志。

成功的议论文高三5篇800字

要想成为一棵参天大树，就要有庞大的根系作为支撑，才能吸取更多的养分。成长需要扎根，打下坚实的基础之后，才有机会茁壮成才。下面我给大家分享一些成功的 议论文 高三5篇800字，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

成功的议论文高三5篇1

世上的财富大多是由懒人创造的，因为他们懂得寻找成功的捷径。

——题记

每个人都渴望成功，也都毕生为这个目标努力着。自幼，我们便被告知：勤能补拙、只有功夫深，铁杵磨成针。“不是每一次的努力都会收获，但是每一次的收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆的命题。”这样的观念也早已在我们的心中根深蒂固。诚然，这种做法无可厚非，我们也不能否认它的正确性。只是，成功的 方法 有很多种，我们应该运用自己的聪明才智寻找最便捷的一种方法。

冰心曾说：娇艳的花儿，人们只惊羡于她成功的那一刻，却不知当初她的芽儿浸满了奋斗的汗水。一代书圣王羲之用他的经历为我们很好的诠释了这句话。我们羡慕他在书法上的成就，他因为尽心钻研书法而用馒头蘸着墨汁吃的 故事 也成为一段佳话。但是，如果换了是我们，又有几个人能做到呢?我们认为王冕才情横溢，可你是否还记得：他门前的池塘被他洗成砚池呢?

我们羡慕他们的成功，亦希望有朝一日可以像他们一样闯出一片属于自己的天地。只是，他们的那种努力让我们望而却步。一直对着镜子的人，永远也看不到整个世界。眼里只有成功的人，一心只盯着预定的目标，就容易忽略很多事情，失去很多乐趣。我们都承认，他们是成功的。但你能说他们成长的过程充满欢乐吗?

成功需要努力，这是我们都无法否认的，只是，我们应该学会巧妙的努力。在奋斗的过程中学会偷懒，懂得忙里偷闲。

可口可乐是如今风靡全球的饮料，它的诞生就是因为它的生产者当时偷懒少加了一种配料。这样的成就想必它的发明者都没料到吧。你能说可口可乐的成功不是偷懒也能成功的证明吗?

我们都渴望成功，也希望通过自己的努力创造未来。只是，有些人，不需要姿态，也能成就一场惊鸿;而有些人，虽然达到他们预定的目标，却早已气喘吁吁。所以，我们应该明白：有时适当的停下休息是为了更好的前进，正如把拳头收回来是为了更有力的出击。我们不惧怕苦难，可是我们懂得运用自己的聪明才智去寻找成功的捷径。

带着智慧，让梦想做伴，与奋斗同行，踏上成功的捷径，我似乎已经看到成功在向我招手。一路走来，亦歌亦舞。

成功的议论文高三5篇2

当他的手指弹下最后一个音时。整个演奏室里沸腾了。他高超精湛的演奏水平迎来了观众经久不息的掌声。他缓慢地直起身来，走向舞台中央，深深地鞠了一躬。不经意间，一滴眼泪滑过他的脸颊，他任由泪水肆意流淌，内心却生出一丝满足，他等这一天已经很久了，昔日的努力总算没有付诸东流。

他的父母让他从小就练习弹钢琴。原本只是磨磨他的性子，改改他活泼好动的毛病，哪知他像着了魔似的，一下子被这个庞大的黑色的东西吸引住了，他爱看琴谱上那些跳动的小蝌蚪，他爱弹那些流出美妙旋律的键盘。他坚持不懈地练习着，他幻想自己有一天能成为一名钢琴演奏家。

渐渐地，他的 文化 成绩越来越差，因为他根本没有一点心思放在学习上。每天放学后，书包一扔，就跑进房间，关上房门，一个人独自在屋里与钢琴嬉戏，一阵阵悠扬的琴声从他纤长的手指中流露出来，飘向窗外。微风吹过，引得窗前的香樟树热烈地鼓起了掌。他笑了，笑得那么开心。那是他一天中最快乐的时光。

后来，他的班主任找上了门，在这个担任了几十年班主任的女老视眼里，他就是一个沉静呆板、顽固不化的坏孩子，他决不容许这样的坏孩子拖她班级的后腿，况且她也不相信这个成绩倒数的孩子能爱上弹钢琴。那一晚，他倔强地站在父母和老师面前，一动不动，满眼里尽是坚毅的目光。他的父母没有办法，只好让他辍学在家。

他不想荒废自己的钢琴生涯，他要成为一名钢琴家，他想完成自己的梦想。于是，他怀揣着父母给他的一笔钱，只身一人来到了这座大城市。城市的繁华另他眼花缭乱，但并没有冲乱他的理想，他每天都去琴房练上好几个小时的钢琴，然后就去找几个零活做做。他在生活上省吃俭用，但在钢琴上却舍得付出。他四处拜师，四处学习，每逢有比赛的机会，他也总会积极地报名参加，充分地锻炼自己。一次次的失败造就了他坚强的性格，他开始学会坦然面对，毕竟失败乃成功之母嘛。他每天都活在肖邦、莫扎特的交响曲里，他每天都会和那些跳动的音符打交道，只有那样，他才会感到快乐、充足。他积极乐观地生活着、努力着、奋斗着，等待着梦想成真的那一天。

终于有一天，他登上了属于他自己的舞台，用他最拿手的肖邦所写的《英雄》征服了全场的观众。

演奏会结束后，他卸下华丽的演出服，换上自己的黑色夹克衫。走出剧院，才发现此刻正值夕阳西下，他理了理自己被风吹得凌乱的头发，一个灿烂笑容出现在他的脸上，他迈着轻快的步伐，消失在远处的一片人海之中。

成功的议论文高三5篇3

假如地球失去引力，我们将成为无依无附的流星，随处飘行。假如内心失去力量，我们的灵魂将如浮萍一样，四处飘荡。假如……我不想要这种‘自由’，我要扎根内心，茁壮成长。

在澳洲有一种树叫做桉树。生长在荒芜人烟的沙漠中，为了在恶劣的环境下生存下来，它们把根深深地扎进地底，汲取地底下的精华。这样，它们成为世上的树木，枝繁叶茂，一个人亦如此，要想在浮华的世界中存活下来，无论你借助什么力量都不及你内心的强大，只有你扎根内心，使自己内心强大，才不会有无依无附之感，才会脚踏实地。

每个人在成名后都会有一种浮躁的心态，李安也不例外。早些年，他凭借精湛的技术赢得荣誉后，江郎才尽。在也没有什么好作品了，他为了摆脱浮躁的心态，每天在家帮妻子处理家务，减除杂草，研究剧本，这样在家中沉寂了几年后，李安再次开机，携<<少年派的奇幻漂流>>席卷而来，成为奥斯卡的赢家。也给观众带来了一场视听盛宴，李安的成功不在于其他，重点是他懂得扎根内心，脚踏实地的去生活。从生活中壮大内心，从而成功走出浮躁，拍出一部经典作品，我们也要像李安一样，壮大自己内心，将根扎根于心中。只有这样我们才会茁壮成长。

康德有言曰：人的强大不在于外表，而在于内心。内心的强大与否，你的根是否扎根于内心便定了你的这一生是辉煌还是黯淡无光。

齐白石老师便是一位内心强大且扎根于内心的强人。早年，齐白石老人初学绘画时心浮气躁，每每得到老师的表扬往往兴高采烈。之后，齐白石老人通过吾日三省吾身，并拒绝与一切官商交往，视金钱如粪土，从内心深处升华他的作品。就这样，国学大师最终名留青史如同齐白石老一样的文人墨客如过江鲫鱼，数不胜数。莫言便是其中的一位，莫言为创作{白鹿原}整整几年与酒断绝来往，每日在屋里研读史料，琢磨 文章 ，就因为莫言扎根内心，不浮不躁，他的白鹿原最终大卖，其他作品也广受人称赞，成为中国首位诺贝尔奖的获得者。

倘若齐白石没有扎根内心，就不会有 国画 大师的美誉;倘若莫言没有扎根内心，就不会成为首位诺贝尔获得者;倘若李白没有扎根内心，就不会有千古佳句传于世;倘若我们没有扎根内心，就不会茁壮成长。

将你的根深深地扎进内心汲取营养。你将不会惊恐，也没有无依无附的感觉。扎根内心，你将一生枝繁叶茂。

成功的议论文高三5篇4

“落地生根”是我们常说的一个 成语 ，在我们的认识中，植物只有根系稳定了才可以存活。然而“卷柏”却是个另类，让我们大开眼界，可谓刷新了我们的“世界观。”它是一种会“行走”的植物。每当它感觉到水分不足的时候，它便拔根而起，进行“搬家”。要让 其它 植物知道它的这项能力，得多么羡慕啊。然而，万事万物都是一体两面，有利有弊的。卷柏因为经常“行走”而始终不能茁壮成长，一直处于“营养不良”的状态，直到最后把根扎进土壤里，它才迎来了自己生长的“全盛期”。

卷柏是这样，人何尝不是这样啊。 职场 生活中有一种“跳槽族”，顾名思义就是永远处在不停换工作、跳槽之中。这类人不是在跳槽的路上，就是正打算跳槽，今天在这个公司工作两天，发现这个公司有些地方让人不太满意，好，跳槽，换工作。明天在那个公司同事间关系处的不好，那就再换，再跳槽。日复一日，年复一年，终究碌碌而为。这正是典型的“卷柏”心态啊。这种人朝三暮四，心态不稳，浮浮躁躁，始终行走，终难成功。

但最终卷柏停下了脚步，打定心思不走了，把根深扎进了土壤里，长势日渐茂盛，迎来了属于它的“成功”。它用实际行动向我们展示了“扎根”的力量。

扎根，代表了一个人的态度，代表他愿意抛去浮躁，定下心思，沉着对待自己所处的环境，无论这个环境多么险恶。

扎根，可以说是成功之门的敲门砖。东晋大书法家王羲之，一幅作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，他本人被尊称为“书圣”，他的成就可不是“三天打鱼，两天晒网”取得的，他是凭着这种“扎根”精神，摒弃浮躁才取得的。他认准了书法行列，从此一头栽了进去，水池的水黑了，成了“墨池”，身上盖的被子也在每日的书写当中划破了。他将自己的根深深埋进了书法领域，从未动摇，从未生过“抽根”的念头，所以他成功了。

王羲之努力“扎根”，终于修成了正果。那些在其他领域取得成功的大师们何尝不是努力“扎根”才有所成就呢?他们努力扎根，所以他们成功了。卷柏稳定扎根定了，所以它成长了。我们难道不是也应该这样吗?

请记住，参天大树的根永远是深埋土壤的，小草小花的根才浮于表层。选择“扎根”，选择做棵“参天大树”吧!

成功的议论文高三5篇5

悠悠亘古以来，徜徉在历史的长河里，不经意便会发现，每个人的人生都并非如诗一般宁静隽永。一些人被淹没于时间的洪流中，而一些人则如被烈火淬过的铄金，流光溢彩，熠熠生辉。时光流逝，间或一轮，又是一个春秋。我们一边喟叹着自己的平庸，仰望星空，目光如炬，殊不知让自己闪耀的不二法门便是脚踏实地，如树根一般深深地扎进地层，努力让自己成长，让自己强大。诚然，我们需要脚踏实地，不会意仰望星空时那洒脱又无依无附的自由，我们才能坚定信念，取得成功。

脚踏实地，扎根土层，需要一颗淡泊名利的心，才能取得更大的成功。央视主持人白岩松，深受观众喜爱的一代名嘴，他有一句 名言 便叫做“痛并快乐着”，而这也恰好证明了他对人生的态度。早期的他并未获得重视，通过自己辛辛苦苦的打拼以及脚踏实地的努力，终于取得了成功。成名后的他并未张扬，也不浮躁，始终秉信着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的准则，更加勤奋于学习，扎根基层，依旧脚踏实地。最终他变得更加有影响力，令人钦佩。

脚踏实地，不仅需要淡泊名利的心，还需要坚定不屈的信念，才会取得成功。朝鲜的邻国韩国，其首位女总统朴槿惠是一个很好的例子。朴槿惠早年丧父后又丧母，遭人暗杀，经历过太多平常人无数经历的痛苦。而她凭着坚定的信念，一路走了过来，并成了首位韩国女总统。她自称是“嫁给国家的女人”，诚然，她做为一名女性，在隐没于世的时光里选择了脚踏实地的努力，扎根于国家的土壤，带自己成长为苍天大树再给予国家一份阴凉，这难道不令人动容吗?她得脚踏实地，扎根土层也系于这一份坚定不屈的信念，不然她也会在仰望星空时追随那份无依无附的自由，又怎能取得成功?

脚踏实地，扎根土层，也需要吃苦耐劳的精神。天王周杰伦早期无数次被唱片公司拒绝、退稿，他也为了生计在餐厅端过盘子，在加油站打工。正因为他吃苦耐劳，敢于扎扎实实的努力，才最终成就一番大业。

三毛曾说：“每人心里一亩田。种桃种李种春风。”诚然，只要我们不歆羡那流行无依无附的自由，脚踏实地地将扎在心中那亩田的大树的根系不断深入，使之茁壮成长。终会取得成功!正所谓“靡不有初，鲜克有终”，只要坚持苦干，你我渴望实现梦想的初心又何尝不会得到圆满呢?

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知行合一高考满分作文

在我的钢笔上，刻有一行字-----?一生俯首拜阳明。?阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因为他提出的一个观点，那就是?知行合一?。

知行合一 高考 作文 1

　古语云：?易有三训，一训简易，二训变易，三训不易?，?易与天地准?，之于常识，不也是如此吗?我们生活在常识中，?春暖花开?、?秋高气爽?，我们不假思索地运用它们，是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易;常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：?道在便溺?。因常识，于生活，我们泰然。

　老子云：?大象若希?。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。

　所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识?没有常识，何以行之?不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。作文

　所以对于常识，要知之。

　所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。

　所以对于常识，要行之。

　至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：?苟日新、日日新、又日新?;《康诏》曰：?作新民?;曾子曰：?君子无所不用其极?;因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学;之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?

　?易与天地准?，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。

　于是，不妨化用子思的?慎思之，明辨之，笃行之?而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。

知行合一高考作文2

　在我的钢笔上，刻有一行字-----?一生俯首拜阳明。?阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因为他提出的一个观点，那就是?知行合一?。

　千百年来，关于知和行的关系这个问题，人们总是争论不休，有人说知难行易，而有人说知易行难。经历了几千年，王守仁站了出来，提出了知行合一。所谓?知行合一?，就是说：懂得道理与实际应用都是重要的。说得再明白些就是要想实现理想，必须有切实可行的 方法 。这看上去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。

　关于知易行难，最经典的例子就是?纸上谈兵?了。 故事 内容是这样：赵括饱读兵书，但却不能领悟兵书真谛，带兵时，死套书上的办法，不能灵活应用，结果，40万赵兵全军覆没。由此看来，似乎是实践更重要。但反过来说，要连道理都不懂，又如何去指导实践?因此?知行合一?这种观点便被提了上来。

　虽然这是个看似守中立的方针，况且有时凡事守中立不一定对，但这个观点无疑是对的。懂得道理也好，实际运用也好，都不能只强调一个方面：有了理想，空喊 口号 没有行动，最终一事无成;埋头蛮干，而没有目标，也只能是像无头苍蝇一般没有时效。所以在生活中，我们做事要有一定的目标，并加以切实的行动，有力目标，就有了方向;有力切实行动，就有了前进的动力。这样，二者合一才能做成一件事。

　我最讨厌的人，就是古代的隐士，他们看到了社会的腐朽，他们也有满腹的才华，却偏要隐居避世。我不知道什么厌恶官场，不媚流俗;我也不知道什么不攀权贵，隐居避世。我只知道既然看到了社会黑暗我们就应该立下改变社会的目标，并为之努力，运用?知行合一?，来让社会不再黑暗，这才是应该做的。而像隐士那样，非但不会有何好处，还会让社会更黑暗。

　是，我们看到了某些不良现象，就应去立志将其改善，然后付出行动。

　生活中，不乏空喊口号的人，比如某些政府官员，整天叫着降房价，减课业负担等，就是不见实际行动，不来真格的。当然也有不少只知蛮干的人，比如有的学生，只知学习，没有目标，一旦进入社会就晕了，不知道如何运用知识。所以说?知行合一?是一个伟大的观点。

　有了志向，就要有切实的行动，知行合一，这个伟大的观点希望每个人都能明白它的真谛。这样，我们的生活，才能更加美好!

知行合一高考作文3

　这个世界上没有永远的朋友，也没有永远的对手，要知道，在不同的情况下，

　对手和朋友是时刻变化的。

　一个人要知道自己的根本是什么，只有将自己的最擅长的发挥好，你才可能做好别的。

　多看书，多读学报，多了解国家大事，现在的社会需要的是全面的人才。

　认清一个目标，执着追求下去，这是成功的关键。

　知行合一，桃李天下?专访全国模范教师方晓培

　拨通方老师的电话，伴着?嘟嘟?的声音，几十秒后是一个铿锵有力的声音：?喂，你好!我是方晓培，请问你是我们简短地说明了我们的目的。联系好之后第二天我们一行六人乘车去了合肥一中，中途转车多次，在这个陌生的城市，我们一群坚强的孩子冒着酷暑为我们目标而奋斗。

　说实话，采访方老师是费了一番周折的，之前也联系过多次，倒不是因为他架子大，而是因为他太忙。

　来到合肥一中，我们打听了一下，便找到他的办公室，一进门，便看到伏案写作的他，办公室很宽敞，一眼望去凡是可以空余的地方都放了各类试卷、书籍。天利三十八套、黄冈高考题?那些熟悉的字眼让我们也突然回到了高中。方老师上身白色衬衫，干净素雅，戴着一副银色金属镜框的眼镜，一如我们想象中的样子，穿着打扮和我们之前对他的了解和他那些赫赫扬扬的成绩配合地恰到好处。

　方老师看到我们来了，很是热情，立马起身和我们握手，接着带领我们走进六楼的会议室，一进门我们就看到了各种奖杯，证书安放在一个透明的玻璃橱窗里，尽显合肥一中的风采，方老师一直保持着微笑，让人觉得和蔼可亲又平易近人。紧接着开始了我们的采访。

　记者：方老师您好!您作为全国模范教师，又是教科组组长、科技创新教练员?身兼多职，您觉得累么?

　方老师：怎么说呢，你热爱一项工作，你就不觉得累，兴趣是最大的兴奋点，我每天不仅要教书，还要弄科研，写论文，我的生活里有多项角色，但是我觉得生活很充实。

　记者：在您的多项角色里，您最喜欢哪一个角色呢?

　方老师：地理!因为这是我的根本，一个人要知道自己的根本是什么，只有将自己的最擅长的发挥好，你才可能做好别的。我是八五届安师大国旅学院地科专业的学生，这么多年来，无论我做什么，我都将地理作为我的本职工作。无论是什么事，我都会从地理这个角度去解决问题，比如说，我带我们学校的学生参

　加国际机器人比赛，我们的朋友和对手在不同的比赛中是变化的，这个世界上没有永远的朋友，也没有永远的对手，要知道，在不同的情况下，对手和朋友是时刻变化的。我就画了一张地图，每一场比赛我们的对手朋友各是哪个队，以及详细的作战方略都在图上一目了然，因此我们的条理非常清晰，连胜八场，一个外国小男孩用不熟练的中文说：?中国队，我害怕!?这算是一件我比较自豪的事情吧。

　记者：那您觉得自己最自豪的事是什么?

　方老师：我的学生喜欢我，我觉得就算我在科研上有什么成就，我带领过我们学校的学生去日本代表中国学生进行友好访问，我带的队在国际机器人比赛获奖等等，这些都比不上我的学生喜欢我让我觉得自豪，因为我是一个老师，因为我让他们学到了知识。

　记者：您觉得您对您教过的哪些学生印象比较深刻?

　方老师：合肥一中是安徽最着名的中学，我教过很多在科学方面有杰出成就的人才，有一个人，你们可能更感兴趣，就是许嵩。

　记者：许嵩?您是许嵩的老师?就是那个 唱歌 的许嵩?(激动)

　方老师：是啊，我是他的高中班主任，那个孩子在高中时期就很喜欢写作，经常没事就写，很有天赋的一个孩子。

　记者：嗯，真的很意外我们今天竟然采访到了许嵩的班主任，我们还想问问您对于地科这个专业的就业前景和就业方向是怎么看的呢?

　方老师：专业无冷热，在一个专业能做到拔尖，就是最棒的!但是还有一点，专业只是一方面，更多的还是要结合自己实际，不能仅仅局限于一方面，要拓展自己的发展方向，同时多向前辈学习。遇到新事物要用于面对，不退缩，这样才离成功更近一步。

　记者：那您觉得一个人取得成功的关键是什么呢?

　方老师：认清一个目标，执着追求下去，这是成功的关键。

　记者：很感谢方老师的精彩回答，听了这么多，我们从中真的学到了很多，在这里先表达我们的敬意，最后有一个小小的请求，请您表达一下自己对母校的祝愿吧!

　方老师：母校啊!地理系培育了我啊!我对她有很深的感情，希望学弟、校友越来越好吧，也希望母院的科研成果越来越丰富!

　记者手记：一直以为方老师是全国模范教师，又取得过那么多成绩，肯定会很有架子，可是当我们见到他的那一刻起就发现我们错了，方老师很有亲和力，待人热情有礼貌，眉宇间透着一股正气，眼睛炯炯有神，深邃而遥远，在谈及自己的学生的时候，像是在说自己的孩子，又仿佛是自己私心的杰作，那么幸福地微笑着。听到他的经历，觉得他是一个真正热爱地理的人，就像他说的，用地理的思想去思考、解决问题，人一旦涉及到痴迷的事情上，无可救药的爱戴就会现身，因为本性使然，也算是作为个人标签而持续贯彻，只有拥有真正的热爱，才会在说及的时候，如此幸福、甜蜜吧。嘴角扬起的微笑、锵有力的声音和早已被三十六度热气划破的夏日透过他晶莹的汗珠被冻结在那个温馨的上午，我们感到无比荣幸，与智者对话，与良师为友!

　?知行合一，桃李天下?是我对方老师的概括，他的形象和光辉或许远远超过这两个词吧，这是一名真正的地理 爱好 者，这是一名真正的知识的传播者，他是用他生命的本质奏响知识的华章!

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郭英德的论文

《浅谈元杂剧三国戏的艺术特征》，《三国演义研究集》（四川省社会科学出版社，1983年12月）

《漫谈中国古代对戏剧审美功能的认识》，《福建戏剧》1984年第3期。

《也说“衙内”》（与长胜合作），《广西师范大学学报》1985年第1期。

《明清时事剧概述》，《江苏戏剧》1985年第2期。

《明清之际时事剧的思想艺术特色》，《中州学刊》1985年第2期。

《论〈水浒传〉的思想意义》,《水浒争鸣》第4辑。

《论元杂剧的戏剧冲突》,《戏曲研究》第15辑。

《元杂剧作家身分初探》，《晋阳学刊》1985年第4期。

《元杂剧与元代文艺思潮》，《光明日报》1985年7月16日。

《福建戏史录补遗二则》，《福建戏剧》1985年第5期。

《古典戏曲脚色漫谈》，《福建戏剧》1985年第6期。

《天意怜幽草，人间重晚晴——义山诗意蠡测》，《名作欣赏》1986年第1期。

《“戏剧之道，出之贵实，而用之贵虚”——古代戏剧家的戏曲虚实论》，《戏曲艺术》1986年第2期。

《论元杂剧的时代精神》，《河北师范学院学报》1986年第2期。

《“戏剧之道，出之贵实，而用之贵虚”——中国古代戏曲美学散论之一》，《福建戏剧》1986年第3期。

《“剧场即一世界，世界只一情人”——中国古代戏曲美学散论之二》，《福建戏剧》1986年第4期。

《寄讽实无，雪耻或有——〈琵琶记〉创作意图之疑案》，《古典文学知识》1986年第4期。

《关于元杂剧兴盛的社会原因的争议》，《文史知识》1986年第8期。

《论元杂剧中的喜剧性类型形象》，《中华戏曲》第2辑。

《无奇不传,无传不奇——中国古代戏曲美学散论之三》,《福建戏剧》1987年第1期。

《“异物之情也有人道”——〈任氏传〉的任氏形象》，《古典文学知识》1987年第1期。

《蒋士铨〈临川梦〉传奇漫议》，《名作欣赏》1987年第3期。

《“一夫不笑是吾忧”——李渔〈风筝误〉传奇的喜剧特征》，《名作欣赏》1987年第4期。

《画出潇湘水墨图——元杂剧雨景描写赏析》，《陕西电大》1987年第5期。

《论晚明清初才子佳人戏曲小说的审美趣味》，《文学遗产》1987年第5期。

《论元杂剧作家的基本思想特征》，《北京师范大学学报》1987年第6期。

《论汤显祖文化意识的悲剧冲突》（与李真瑜合作），《戏曲研究》1987年12月。

《半世清狂，一生情种——谈沈起凤〈才人福〉中张幼于和祝希哲形象》，《古典文学知识》1988年第1期。

《“偌大乾坤无处住”——谈尤侗的〈钧天乐〉传奇》,《名作欣赏》1988年第1期。

《浅谈元杂剧善恶观的性质》，《语文学刊》1988年第3期。

《“才人福分从来少”——沈起凤〈才人福〉传奇的审美趣味》，《名作欣赏》1988年第4期。

《古代文学研究的两难心理与多元选择》，《文学遗产》1988年第5期。

《论明清文人传奇的理想人格范型》，北京师范大学学报增刊《学术之声》第2辑。

《论明清文人传奇的创作方法》，《戏曲研究》第28辑1988年.12月。

《四十年古典小说研究道路批评》，《文学遗产》1989年第3期。

《古典戏曲理想人格论》，《戏剧文学》1989年第7期。

《“借太真外传谱新词，情而已”——明清浪漫思潮与〈长生殿〉的“至情观”》，《文史知识》1989年第7期。

《论明清文人传奇的时代主题》，《北京师范大学学报》1989年第5期。

《关剧文化意蕴发微》，《戏曲研究》第30辑。

《论古代戏曲文学的文体特性》，北京师范大学学报增刊《学术之声》1989年第6辑。

《丁耀亢生平及其剧作》（与郝诗仙合作），《齐鲁学刊》1989年第6期。

《蒋士铨传奇本事考略》，《文献》1990年第1期。

《艺术精神的传承与文化精神的变异——戏曲艺术出路断想》，《戏剧文学》1990年第1期。

《蒲松龄文化心态发微》，《文史哲》1990年第2期。

《明清文人传奇的历史演进》，《文学遗产》1990年第2期。

《“最怜儿女又英雄，才是人中龙凤！”——〈儿女英雄传〉的“人情天理”观新诠》，《民族文学研究》1990年第2期。

《论〈水浒传〉作家的创作思想》，《语文学刊》1990年第3期。

《“因情成梦，因梦成戏”——明清文人传奇作家文学观念散论》，《中国文学研究》1990年第3期。

《是“风教”还是“风情”——明清文人传奇作家的文学观念散论》，《中州学刊》1990年第4期。

《抄本〈一合相〉传奇作者考》，《文献》1990年第4期。

《论明清文人传奇的忠奸斗争主题模式》，《四川师范大学学报》1990年第4期。

《“等为梦境，何处生天”——〈南柯梦〉、〈邯郸梦〉荒诞意识谈》，《文史知识》1990年第12期。

《元曲与少数民族文化》（署名张应），《民族文学研究》，1991年第1期。

《贾宝玉和宋江——浅谈〈水浒传〉对〈红楼梦〉的影响》，《福建教育学院学报》1991年第2期。

《论〈水浒传〉作者的创作思想》，《信阳师范学院学报》1991年第2期。

《佳园结构类天成——〈红楼梦〉网状艺术构思的特征》，《红楼梦学刊》1991年第4期。

《中西戏剧观念的当代形态》，《戏剧文学》1991年第8期。

《中国古书的价值》，《大学生》1991年第9期。

《浅谈元杂剧的市民意识》，《北京师范大学学报增刊》1991年。

《漫谈明清文学中的才子佳人》，《名作欣赏》1992年第1期。

《两宋酬和词述略》，《中国文学研究》1992年第1期。

《关于中国古典文学学术史研究的思考》（与傅璇琮、谢思炜合作），《文学评论》1992年第3期。

《明代文人结社说略》，《北京师范大学学报》，1992年第4期。

《漫谈中西戏剧形象创造的审美规律》，《戏剧文学》1992年第8期。

《启功先生的治学之道》，《文献》1993年第1期。

《书圣原是大诗人》，《跨世纪》1993年第2期。

《典籍的现代阐释和文化传统》，《光明日报》1993年7月7日。

《中西戏剧文体的本质特征》，《戏剧文学》1993年第8期。

《审美趣味的多元化走向──论明清文人传奇的丑的形象》，《中华戏曲》第14辑（1993年8月）。

《中国古典文学研究史的对象、任务和方法》，《中国文学研究》1993年第4期。

《沈璟传奇本事考略》，《文献》1993年第4期。

《近代古典文学研究方法的更新》，《传统文化与现代化》1994年第4期。

《蒲松龄与孩子王》，《人民政协报》1993年10月7日。

《（1992年）元明清戏曲小说研究综述》，《中国文学年鉴（1993）》。

《艺术与*秽：差之毫厘，失之千里》，《中国消费者报》1995年1月7日。

《禅宗的三重境界》，《中国消费者报》1995年3月18日。

《元明文学史观散论》，《北京师范大学学报》1995年第3期。

《中国现代话剧的形成及其启示》，《戏剧文学》1995年第7期。

《叙事性：古代小说与戏曲的双向渗透》，《文学遗产》1995年第4期。

《中西传统戏剧观念辨异》，《戏剧文学》1995年第11期。

《桃花扇底系兴亡——〈桃花扇〉的历史意识》，《名作欣赏》1995年第6期。

《第一印象·第二视力·第三只眼（评〈宁宗一小说戏剧研究自选集〉》，《文学遗产》1996年第2期。

《刺世伤时，显微阐幽——论苏州传奇的文化内涵》，《北京师范大学学报》1996年第3期。

《中国古代文人集团论纲》，《中国文化研究》1996年夏之卷。

《论明代的文学流派研究》，《求是学刊》1996年第4期。

《中国古典小说史的理论思考——读杨义的〈中国古典小说史论〉》，《人民日报》1996年5月16日。

《明清传奇的价值》，《文史知识》1996年第8期。

《稗官为传奇蓝本——论李渔小说戏曲的叙事技巧》，《文学遗产》1996年第5期。

《建构中国叙事学的操作规程——评杨义〈中国古典小说史论〉的方法论》，《文学评论》1996年第5期。

《向后倒退的革新——论明末清初的求实文学观念》,《湖北大学学报》1996年第6期。

《古籍校勘原则之我见》，《传统文化与现代化》1996年第6期。

《论清前期的正统派传奇》，《文学遗产》1997年第1期。

《情的探险——从汤显祖到曹雪芹》（与过常宝合作），《红楼梦学刊》1997年第1期。

《传奇戏曲的兴起与文化权力的下移》，《中国社会科学》1997年第2期。

《中国古典文学研究的理论品格》，《文学评论》1997年第4期。

《论明代传奇剧本体制的规范化》，《中国典籍与文化论丛》第4辑。

《论元明清小说戏曲中的雷同形象》，《明清小说研究》1997年第4期。

《论中国古代典籍文化的现代阐释》，《殷都学刊》1997年第4期。

《论明清传奇剧本长篇体制的演变》，《聂石樵教授七十寿辰学术纪念文集》。

《论“知人论世”的古典范式》，《中国古典文学学术史研究》，1997年。

《我们比王国维多走了多远——二十世纪中国古典戏曲研究随想》，《文艺报》1997年10月23日。

《正史以外的补充——简评〈珍本中国古代历史演义小说丛书〉》，《中国图书商报》1997年10月24日。

《详备精细，益智启思——评丁锡根〈中国历代小说序跋集〉》，《中华读书报》1998年1月21日。

《“温情与敬意”的国史学——谈钱穆的几部著作》（与李山、过常宝合作），《书品》1998年第1期。

《如何突破文学史写作的三大传统——〈明清传奇史·后记〉》，《佳木斯大学社会科学学报》1998年第1期。

《雅与俗的扭结——明清传奇戏曲语言风格的变迁》，《北京师范大学学报（社会科学版）》1998年第2期。

《论先秦儒家的叙事观念》，《文学评论》1998年第2期。

《学术研究范式的嬗变轨迹——关于二十世纪中国古代白话小说研究的谈话》（与刘勇强、竺青合作），《文学遗产》1998年第2期。

《〈宝剑记〉：忠奸剧的定型──〈明清传奇史〉选载之一》，《佳木斯大学社会科学学报》1998年第2期。

《〈浣纱记〉：历史剧的新篇——〈明清传奇史〉选载之二》，《佳木斯大学社会科学学报》1998年第3期。

《〈鸣凤记〉：时事剧的发轫──〈明清传奇史〉选载之三》，《佳木斯大学社会科学学报》1998年第4期。

《在感性与知性之间——评叶嘉莹的文学研究著作》（与过常宝、李山合作），《书品》1998年第3期。

《江湖奇人写真录——清初传记文选注》（与陈洁合作），《中华活页文选》，1998年。

《说诗说稗自风流——评陶尔夫、刘敬圻〈说诗诗稗〉》，赵仁珪、郭英德，《文学遗产》1998年第3期。

《论“知人论世”古典范式的现代转型》，《中国文化研究》1998年夏之卷。

《论明清传奇剧本长篇体制的演变》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》1998年第4期。

《丰厚的历史文化遗产——〈宋元明思想史纲〉、〈清代思想史纲〉读后》（与李山合作），《师大周刊》1999年6月25日。

《话剧是演给谁看的？》，《戏剧文学》1999年第1期。

《文学研究与文学史研究》，《人民政协报》1999年1月20日第4版。

《元杂剧：中国古典戏曲艺术的奇葩》，《中国教育报·文化周刊》1999年4月27日；《光明日报》1999年5月10日。

《元明的文学传播与文学接受》，《求是学刊》1999年第2期。

《困境和出路：古典文学研究的现代化历程》（与过常宝合作），《北京师范大学学报》1999年第2期。

《明清小说的文化意蕴》，《高校理论战线》1999年第3期。

《悬置名著——明清小说史思辨录》，《文学评论》1999年第2期。

《长时间远距离的姿态检讨历史——谈黄仁宇的几部历史著作》（与过常宝、李山合作），《书品》1999年第2期。

《文学史著作的读者》，《师大周报·文化增刊》1999年4月23日。

《挑战自我超越极限——〈杨义文存〉读后》，《中国社会科学通讯》1999年4月27日。

《论戏曲角色的文化内涵》，《戏剧文学》1999年第9期。

《经典文献的诗学读法——评介杨义〈楚辞诗学〉》，李山、郭英德，《文学遗产》1999年第5期。

《论顾炎武的遗民心态》，《新国学》第一卷，巴蜀书社，1999。

The Cult of Passions though The Image of Beauties in Ming and Qing Literature，Ming QingYanjiu（《明清研究》）1999，Napoli-Roma，1999。

《论古典文学研究的“私人化”倾向》，《文学评论》2000年第4期。

《黄宗羲明文总集的编纂与流传——兼论清前期编选明代诗文总集的文化意义》，《郑州大学学报（社会科学版）》2000年第4期。

《独白与对话──论明清传奇戏曲的抒情方式》，《北京师范大学学报（人文社会科学版）》2000年第5期。

《沿袭与创新的互动──袁行霈主编〈中国文学史〉读后》，《中国图书评论》2001年第1期。

《至情人性的崇拜——明清文学佳人形象诠释》，《求是学刊》2001年第2期。

《雪泥鸿爪——从我的博士论文写作谈起》，《古典文学知识》2001年第4期。

《小说史的叙述视角、叙述体例和叙述方法──兼评陈大康〈明代小说史〉》，《文学遗产》2001年第5期。

《中国古代文体形态学论略》，《求索》2001年第5期。

《文学传统的价值与意义》，《中国文化研究》2002年第1期。

《浅谈中国文学史研究者的知识结构》，《求是学刊》2002年第5期。

《论宋江形象的人格内蕴》，《昌吉学院学报》2003年第2期。

《光风霁月:宋型文学的审美风貌》，《求索》2003年第3期。

《〈水浒传〉的三重寓意》，《文史知识》2003年第9期。

《清切平淡宛陵诗》，《古典文学知识》2003年第5期。

《关于中国古代文学史写作的思考》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2003年第5期。

《对中国传统文学观念的重新审视——简评王齐洲〈呼唤民族性——中国文学特质的多维透视〉》，郭英德、李文洁，《学术界》2003年第5期。

《自成一家山谷体》，《古典文学知识》2004年第1期。

《20世纪明代文学研究方法述评》，郭英德、王丽娟，《人文杂志》2004年第1期。

《明清传奇戏曲叙事结构的演化》，《求是学刊》2004年第1期。

《论历代〈文选〉类总集的分体归类》，《中国文化研究》2004年第3期。

《论中国古代文体分类的生成方式》，《学术研究》2005年第1期

《由行为方式向文本方式的变迁——论中国古代文体分类的生成方式》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2005年第1期。

《中国古代通俗小说版本研究刍议》，《文学遗产》2005年第2期。

《明人自传文论略》，《南京师范大学文学院学报》2005年第1期。

《论“文选”类总集文体排序的规则与体例》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2005年第3期。

《中国古代文体分类学刍议》，《中山大学学报（社会科学版）》2005年第3期。

《中国古典戏曲文学文献整理刍议》，《戏曲研究》2005年第1期。

《海纳百川,有容乃大——启功先生与中国古典文献学》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2005年第5期。

《启功先生与中国古典文学》，《古典文学知识》2006年第2期。

《中国古代文学史研究中的文学教育研究》，《文学遗产》2006年第2期。

《〈词林一枝〉、〈八能奏锦〉编纂年代考》，郭英德、王丽娟，《文艺研究》2006年第8期。

《古代中国文学教育的基本特点》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2006年第6期。

《〈牡丹亭〉传奇现存明清版本叙录》，《戏曲研究》2006年第3期。

《古代文学教育与当代社会文化》，《和谐·创新·发展——首届北京中青年社科理论人才“百人工程”学者论坛文集》，2007年4月。

《稀见明代戏曲选本三种叙录》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2007年第3期。

《明清女子文学启蒙教育述论》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2007年第4期。

《论明人传状文的文体特性与文化内涵》，《人文杂志》2007年第5期。

《明清文学教育与戏曲文学的生成》，《学术研究》2008年第3期。

《传统戏剧表演艺术传承人的特性与功能》，《天津社会科学》2008年第3期。

《新视域下的新成果——评〈汤显祖与晚明戏曲的嬗变〉》，郭英德、范红娟，《武汉大学学报（人文科学版）》2008年第3期。

《艺术幻境与审美魅力——上昆〈长生殿〉观后》，《艺术评论》2008年第6期。

《明清时期女子文学教育的文化生态述论》，《中山大学学报（社会科学版）》2008年第5期。

《论傅惜华戏曲目录著作的史学价值》，《戏曲研究》2008年第2期。

《真实的“假人”：宋江之“好汉”行径》，《文史知识》2008年第9期。

《真实的“假人”：宋江之人生选择》，《文史知识》2008年第10期。

《真实的“假人”：宋江之阴暗品性》，《文史知识》2008年第12期。

《病梅〈琵琶记〉蔡伯喈形象的文化人格》，《中华戏曲》2008年第2期。

《学而不厌:明清成年女子的家庭文学教育》，《社会科学研究》2009年第2期。

《北美地区中国古典戏曲研究博士学位论文提要（2003-2008）》，林舒俐、郭英德，《戏曲艺术》2009年第2期。

《垂艳流芳:女子文学教育的效果》，《文化学刊》2009年第3期。

《北美地区中国古典戏曲研究博士学位论文述评（1998-2008）》，《文艺研究》2009年第9期。

《海外汉学的“中国趣味”》，《人民日报》2009年12月8日。

《中国古典戏曲研究英文论著目录（1998-2008），林舒俐、郭英德，《戏曲研究》2009年第3期、2010年第1期。

《小题目含蕴大境界》，《中国文化报》2010年1月25日。

《“中国趣味”与北美地区中国古典戏曲研究》，《戏剧艺术》2010年第1期。

《论剧作家李渔的文学教育》，《文学遗产》2010年第3期。

《论明代论辨文的时代特征》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2010年第3期。

今天关于“国学经典论文”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“国学经典论文”，并从我的答案中找到一些灵感。

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